Hari ini posting tamu
berasal dari Laura McTighe, seorang kandidat doktor di Amerika Utara Agama di
Columbia University dan Charlotte Newcombe Disertasi Doktor Fellow. Dia datang
ke studi doktoralnya melalui hampir dua puluh tahun bekerja akar rumput untuk
mengakhiri kriminalisasi dan penyembuhan berbasis masyarakat muka. Anda dapat
menemukan lebih dari tulisannya online di sini.
Laura McTighe
"Kami percaya pada
hal-hal revolusioner yang terjadi di teras depan selatan."
Itu pertengahan Desember,
tapi itu penegasan menggantung di udara seperti kelembaban pada bulan Juli.
Tiga setengah-tahun sebelumnya, pada tanggal 29 Mei 2012, Perempuan Dengan A
Vision (WWAV) telah membuat rumah-kurang, setelah pelaku pembakaran masih belum
diketahui dibom dan dihancurkan kantor New Orleans mereka. Pada tanggal 19
Oktober, 2015, kolektif feminis hitam berusia seperempat abad ini berjalan ke
rumah pertama mereka sejak api, lengkap dengan teras depan terkapar yang
dikosongkan ke kaki lalu lintas Broad Street ini. Kami dibaptis yang teras
depan dengan percakapan tentang kata "ketahanan," slogan meragukan
dari perayaan ulang tahun ke-10 Badai Katrina resmi kota. Apa tepatnya
ketahanan berarti ketika 99.650 hitam New Orleanians masih mengungsi, dan
ribuan lainnya hidup di sel penjara sebagai hasil kebijakan intensif? "Oh,
benar ..."
Sebagai jam sibuk lalu lintas
dijelajahi oleh, kita tercermin pada karya penting yang WWAV melakukan untuk
memegang pengalaman perempuan kulit hitam - terutama mereka yang lahir dan
dibesarkan di New Orleans - sebagai relevan dan penting. Kami membayangkan
bagaimana membawa cerita ini ke permukaan bisa membantu untuk mengekspos
pertempuran untuk ruang dan sejarah secara aktif berlangsung dalam baru New
Orleans. Ketika kita mengambil gambar ini, Direktur Eksekutif WWAV ini, Deon
Haywood, baru saja mengklaim teras depan sebagai situs di mana pengorganisasian
ini bisa terjadi dan memiliki tempat - di mana hal-hal yang revolusioner
terjadi. Penegasan yang mendorong ingatan lain dalam sejarah WWAV ini. Dua
puluh lima tahun yang lalu, WWAV hanya sebuah ide, terpikir oleh delapan
perempuan kulit hitam di teras depan di Central City.
 |
| Duduk di teras depan baru WWAV di New Orleans, Louisiana. (L ke R: Shaquita Borden, Mwende Katwiwa, Deon Haywood, Nakita alat cukur, Laura McTighe, Nia Weeks; Foto: Desiree Evans) |
***
Saya telah menjadi mitra
untuk keluarga WWAV selama hampir satu dekade sekarang. Sebagai seorang
mahasiswa doktoral di Universitas Columbia, saya telah menghabiskan empat tahun
terakhir merancang, meneliti dan (sekarang) menulis etnografi kolaboratif
aktivis ketekunan bersama rekan-rekan WWAV saya. Bersama-sama, melalui
penggabungan dari sejarah lisan, cerita kolektif, dan tracing arsip, kami telah
bekerja untuk mendokumentasikan etika hidup, perjuangan, dan pembaruan yang
dipandu kerja WWAV ini dari pendirian mereka di tahun-tahun awal epidemi AIDS
melalui mereka hadir di pos-Katrina baru New Orleans. Apa yang paling penting?
Ruang. Secara khusus, ruang teras depan.
Sebagai seorang sarjana
agama di Amerika, ruang telah lama menjadi kategori analitis penting untuk
memahami bagaimana sesuatu yang kita sebut "agama" yang diproduksi
melalui dan produktif diwujudkan dan emplaced pertemuan, kontes, dan praktik.
Sepanjang sejarah AS,
kekuatan untuk menggambarkan tempat suci bisa diam telah membentuk migrasi
massal dari jutaan orang di seluruh bentangan perbatasan AS itu, serta gerakan
yang mantap dari banyak lainnya yang berjarak jalan-jalan dan ayat-ayat dari
komunitas rumah mereka. Ini tidak cerita romantis. Jalan sepanjang yang suci
telah dibuat mengalir sering dilapisi dengan darah dan rantai dan selimut dari
pemukim kolonialisme dan harta perbudakan.
Ruang (baik fisik dan
epistemologis) untuk mereka yang di bawah pengepungan telah prefigured oleh
sejarah kekerasan dan juga tereduksi untuk itu. Itu penting bahwa gereja kulit
hitam bisa menjadi situs yang tak terbantahkan dari pengumpulan otonom, rezeki,
dan ibadah di tengah teror Jim Crow. Tapi itu tidak kurang signifikan bahwa
cerita agama dalam panjang Perjuangan Hitam Freedom begitu sering, bahkan jika
tanpa disadari, diceritakan sebagai cerita churched. Dalam Civil Rights era New
Orleans, tekanan terus-menerus dari politik kehormatan ketat mungkin telah
menciptakan garis pemisah antara kelas hitam churched tengah dan un-churched
"Blues orang" (cf Rogers, Woods), tapi gereja hampir tidak
satu-satunya ruang agama dan perjuangan di kota.
pekerjaan saya dengan WWAV
telah terus-menerus menekan saya untuk bertanya: Apa yang dipertaruhkan di
mengistimewakan kekuatan institusional gereja? kategori apa dari agama menjadi
dilihat sebagai kredibel dan dapat diterima? Apa rontok? Yang kepemimpinannya
sedang diprioritaskan yang diturunkan ke ranah "pengaruh" antara hari
Minggu? Siapa yang bahkan tidak duduk di bangku?
***
 |
| Salah satu rumah di galeri Mural House Project di Old South Baton Rouge, Louisiana. (Foto: Museum of Art Umum) |
beranda depan yang mana
foremothers WWAV berkumpul untuk membuat pengurangan dampak buruk dan paket
kesehatan untuk larut malam outreach. beranda depan di mana mereka duduk
berbicara dengan anggota komunitas mereka yang terbaik dilupakan dan paling
buruk telah dibiarkan mati. beranda depan di mana mereka pertama kali datang
dengan ide untuk mengubah lingkungan bar ke bursa jarum bawah tanah. beranda
depan di mana mereka membawa anggota komunitas mereka dalam perawatan dan
harapan. beranda depan di mana mereka merintis model penjangkauan berbasis
masyarakat yang terus memandu penelitian kesehatan masyarakat saat ini. beranda
depan yang mana foremothers WWAV harfiah disimpan komunitas mereka.
Selama naik mobil menapak
rute outreach tua, WWAV co-founder Catherine Haywood menjelaskan kepada saya,
"WWAV tidak bisa melakukan penjangkauan cara kita digunakan untuk
lagi." Setelah badai, dengan puluhan ribu orang masih mengungsi, perumahan
memproyeksikan WWAV bekerja di dihancurkan. Orang-orang yang mampu kembali ke unit
campuran berpenghasilan didirikan di tempat mereka jarang, jika pernah,
dikelilingi oleh wajah-wajah dari tempat tinggal mereka sebelumnya. Orang-orang
terguncang dan tersebar di seluruh proyek-proyek pembangunan kembali, dalam
semacam kekacauan yang disengaja mengingatkan pemindahan paksa di bawah
Undang-Undang Grup Area di Apartheid Afrika Selatan dan melalui Perkotaan
Pembaruan di kota AS sebelum itu. Selanjutnya, array pembatasan, termasuk topi
pada berapa banyak orang bisa berkumpul di teras depan sekaligus, langsung
digagalkan upaya untuk membangun komunitas baru.
Sebagai Ibu Catherine
dibuktikan dan Brentin Mock baru-baru menulis, pemolisian beranda depan dalam
baru New Orleans adalah tentang mengendalikan dan mengatur suara dan
pemandangan dan gerakan dan ritual kegelapan - memang, kemungkinan untuk hidup
hitam - di kota . Saya berpendapat bahwa kepolisian ini juga secara khusus
serangan terhadap tempat-tempat suci kepemimpinan feminis hitam. beranda depan
adalah ruang interstitial, antara rumah dan jalan, antara publik dan swasta.
perempuan kulit hitam telah membangun komunitas dan berbagi kebenaran sana
selama beberapa generasi.
Pada Minggu, 10 Juli, 2016,
ancaman beranda depan sebagai ruang pengorganisasian feminis hitam ditunjukkan
kepada dunia. Enam hari sebelumnya, polisi Baton Rouge dibunuh Alton Sterling
luar toko. Protes sejak telah tak henti-hentinya. Minggu adalah hari besar
mobilisasi. Ratusan orang di seluruh negara bagian bergabung dengan panitia
lokal di pawai yang pertama berkumpul di gedung DPR negara bagian dan kemudian
menuju ke lokasi pembunuhan Alton Sterling. Sementara perjalanan, pengunjuk
rasa diblokir dan terpaksa mundur oleh garis polisi bersenjata lengkap. Di
tengah kebuntuan itu, Lisa Batiste diundang demonstran untuk menemukan
keselamatan di teras depan rumahnya. Polisi kemudian menyerbu teras depan Ms.
Batiste untuk menangkap pengunjuk rasa. Tangisan terdengar di rekaman ponsel
menawarkan pertahanan yang demonstran berada di "milik pribadi." Dan
mereka. Mereka juga berada di dasar disucikan. Polisi tidak hanya berhenti
protes; mereka menuntut kekerasan terhadap masa lalu dan sekarang dari geografi
perempuan kulit hitam perjuangan.
 |
| Baton Rouge polisi tongkang ke halaman Lisa Bonita dan teras depan untuk menangkap demonstran Minggu, 10 Juli 2016. (Foto melalui: RawStory) |
***
Dalam Demonic Grounds: Hitam
Perempuan dan Cartographies Perjuangan, geografi Katherine McKittrick
menekankan:
... Bahwa geografi dan
wanita Hitam selalu berfungsi bersama-sama dan bahwa proses saling terkait ini
adalah cara baru untuk 'masuk' ke luar angkasa (konseptual dan material), yang
mengungkap cerita geografis didasarkan pada perjuangan yang sedang berlangsung
(untuk menegaskan kemanusiaan dan lebih manusiawi geografi bisa diterapkan).
Dia menawarkan metode
ini berbeda dengan semacam dorongan multikulturalisme-informasi untuk
"menemukan" atau "menemukan" geografi wanita kulit hitam.
Tantangannya, bukan, adalah untuk menemukan geografi perempuan kulit hitam di
ruang tanpa memasukkan mereka ke dalam cerita resmi atau sejarah.
Untuk mengeksplorasi
kekuatan dan potensi dari geografi perempuan hitam, McKittrick mengacu pada
penulis Jamaika dan konseptualisasi teori budaya Sylvia Wynter tentang setan.
Setan, etimologis berbicara, menjelaskan semangat mampu memiliki manusia. Sementara
iblis telah dijiwai dengan segudang lapisan makna keagamaan dan (de) menilai,
hal itu juga merupakan istilah yang digunakan oleh fisikawan dan pemrogram
komputer untuk menandakan sistem bekerja tanpa hasil ditentukan atau diketahui.
Secara bersama-sama, definisi ini dari setan mengajak kita untuk merenungkan
sistem (geografis, sosial, atau lainnya) yang hanya dapat terungkap saat
ketidakpastian dan / atau supranatural yang hadir.
Untuk berbicara tentang
geografi perempuan kulit hitam sebagai alasan iblis, untuk McKittrick, adalah
untuk membiasakan diri untuk terus-menerus "absen kehadiran kewanitaan
hitam" di dunia kita saat ini, kehadiran yang sekaligus "terlalu
asing untuk memahami" (Lorde) dan tetap terpisahkan untuk seluruh sistem.
Hal ini juga memungkinkan kita untuk mengeksplorasi cara-cara yang tidak resmi
atau oposisi geografi perempuan kulit hitam - bahkan ketika mereka
dipotong-potong oleh para politisi, dibatasi oleh manajer properti, dan diserbu
oleh polisi - tetap memegang potensi luar tiang buatan menolak / menyerahkan:
yang berjangka yang tidak mungkin untuk memprediksi.
***
"Kami percaya pada
hal-hal revolusioner yang terjadi di teras depan selatan."
Pada pertengahan Desember
2015, WWAV menegaskan sebuah generasi-tua, praktik feminis hitam jelas selatan
respatialization. Mereka mengklaim pentingnya bersejarah beranda depan selatan
sebagai situs ritual, banyak cara kita terbiasa berpikir tentang (pembuatan)
ruang suci. Namun, sementara "absen kehadiran" beranda depan dalam
diskusi ruang sakral selatan hitam dapat menekan kita untuk menemukan beranda
depan geografis, kita harus berhati-hati sebelum subsuming beranda depan di
bawah kategori utama. Ketika kita memperhatikan bagaimana WWAV systematizes
beranda depan sebagai geografi feminis hitam perjuangan, kita mendengar
penekanan mereka pada kesempatan, potensi untuk hal-hal yang revolusioner
terjadi, pada ketidakpastian tentang apa perubahan yang akan berkembang biak.
Dengan cara ini, teorisasi WWAV untuk beranda depan bergema jauh lebih mendalam
dengan McKittrick (dan Wynter ini) konsep dasar setan.
Selama tujuh bulan terakhir,
WWAV telah membentangkan penegasan mereka beranda depan sebagai situs di mana
hal-hal yang revolusioner terjadi menjadi berbasis tempat praktek aktif
mengatakan, berpikir, hidup dan menulis geografi feminis hitam. Melalui
serangkaian visual teras-pembicaraan, teras-duduk, dan teras-pose, WWAV telah
menyatukan lama jaringan New Orleans, serta pengunjung nasional dan
internasional sesekali, untuk mengungkap, mengembangkan, jejak, dan mengubah
beranda depan sebagai diperebutkan situs perjuangan dalam baru New Orleans.
Pekerjaan mereka melukisan masa lalu dari foremothers WWAV, dan wanita-wanita
yang datang sebelum mereka. Ini juga menyebabkan cakrawala radikal sebaliknya.
Dengan cara ini,
teras-pembicaraan ini, teras-duduk, dan teras-pose strategi sistematis - untuk
memperbaiki dan membangkitkan kota, untuk membayangkan dan emplotting berjangka
baru, untuk mewujudkan geografi manusia lebih dapat diterapkan. Dalam percakapan,
dengan mengambil ruang, WWAV adalah sedimenting jejak dan silsilah pra-Katrina
New Orleans - dan mendefinisikan medan (memang, kemungkinan) perjuangan dalam
proses. Sebagai sebuah metode, itu adalah nonlinier dan nondeterministic; itu
tidak dapat diprediksi dan tidak pasti. Tapi di situlah letak kekuatannya
References:
- Lorde, Audre. Sister Outsider. Freedom: The Crossing Press, 1984.
- McKittrick, Katherine. Demonic Grounds: Black Women and the Cartographies of Struggle. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2006.
- Mock, Brentin. "Beyonce's Simple But Radical Porch-Front Politics." CityLab. April 26, 2016. http://www.citylab.com/housing/2016/04/beyonces-simple-but-radical-porch-front-politics/480006/
- Rogers, Kim Lacy. Righteous Lives: Narratives of the New Orleans Civil Rights Movement. New York: New York University Press, 1993.
- Woods, Clyde. Development Arrested: The Blues and Plantation Power in the Mississippi Delta. New York and London: Verso: 1998.
- Wynter, Sylvia. "Beyond Miranda's Meanings: Un/Silencing the 'Demonic Ground' of Caliban's Women." In Carole Boyce Davies and Elain Savory Fido, eds. Out of Kumbla: Caribbean Women and Literature, 355-72. Trenton: Africa World Press, 1990.
EmoticonEmoticon