Robert Penatua adalah asisten profesor sejarah di Universitas Valparaiso. Penelitiannya berfokus pada sejarah budaya dan agama dari Selatan di abad ke-19. Saya mewawancarainya tentang bukunya baru-baru ini dirilis, The Sacred Cermin: Evangelikalisme, Identitas, dan Honor di Amerika Selatan, yang diterbitkan dengan University of North Carolina Tekan (2016). Dia sekarang bekerja pada sebuah buku tentang John C. Calhoun. Tahun depan ia akan berfungsi sebagai Profesor Riset Universitas di Valparaiso saat ia bekerja pada proyek barunya!
PC: Narasi kebangkitan evangelikalisme di Selatan sebelum Perang Saudara biasanya mengatakan sebagai salah satu oposisi terhadap budaya, akomodasi budaya, dan kemudian dominasi atas budaya. Ini juga bagian dari narasi besar tentang peran evangelikalisme dalam kebangkitan individualisme modern. Suci Cermin memperkenalkan argumen bahwa evangelikalisme sebenarnya naik dari harmoni penting dengan budaya Southern, khususnya budaya kehormatan, dan selalu memiliki membungkuk komunal yang cukup. Mengapa penting untuk membuat pergeseran ini?
RE: Beberapa sejarah benar-benar hebat evangelikalisme selatan selama beberapa dekade terakhir telah terdapat narasi ini dari evangelikalisme selatan awal murni yang menantang perbudakan dan kehormatan budaya hanya untuk mengakomodasi dan akhirnya membela mereka dalam periode sebelum perang. Sebagian besar potensi radikal yang sejarawan telah melihat di Injili awal berasal dari cara yang lebih individualistis dan otonom membangun diri yang injili diwakili (ini adalah hubungan antara tantangan untuk perbudakan dan tantangan untuk patriarki). Ini busur narasi yang kuat, tapi saya pikir cerita ini telah mengaburkan cara yang awal evangelis selatan yang berakar dalam asumsi budaya dunia mereka, dan akibatnya telah mengaburkan cara yang lebih kompleks yang menghormati dan evangelikalisme berinteraksi di Selatan sepanjang ini periode. Saya awalnya belajar kehormatan, dan bukan bagaimana Injili dijual kepada budaya selatan saya tertarik bagaimana bahasa, struktur, dan asumsi evangelikalisme mungkin telah bergaung dengan orang selatan dari awal. Pada tahap awal dari proyek saya dipengaruhi oleh kritikus Marxis tua Raymond Williams, yang menggambarkan apa yang ia sebut gerakan "oposisi" dan "alternatif" dalam budaya yang dominan. Menurut Williams, oposisi menggambarkan "seseorang yang menemukan cara yang berbeda untuk hidup dan ingin mengubah masyarakat di cahayanya," sementara bentuk-bentuk alternatif budaya menggambarkan gerakan yang menyebabkan ketidaksepakatan nyata tetapi tidak "dalam praktek melampaui batas-batas yang efektif sentral dan definisi yang dominan. "argumen saya akan bahwa, budaya berbicara, injili selatan selalu lebih yang terakhir dari mantan.
PC: Bagaimana kesepakatan sejarawan dengan konsep "menghormati?" Pendekatan apa yang Anda ambil?
RE: Honor adalah sedikit seperti Injili dalam arti bahwa mereka berdua menentang definisi mudah! Saya datang ke proyek ini yang telah terinspirasi oleh Bertram Wyatt-Brown Southern Honor (1982), dan aku melihat awal bahwa kebanyakan sejarah evangelikalisme selatan digunakan definisi yang sangat sempit kehormatan yang terkait dengan temperamen dan perilaku (duel, pertempuran, sensitivitas penghinaan atau tantangan, dll). Wyatt-Brown, menggambar pada antropolog, memiliki definisi yang lebih luas kehormatan sebagai sistem etika seluruh. Kunci untuk menghubungkan semua aspek yang berbeda dari kehormatan dan untuk memahami sebagai sistem etika adalah untuk memahami bahwa budaya kehormatan budaya-budaya dimana identitas individu sangat tergantung pada dan ditentukan oleh otoritas dan opini komunal. Itu definisi yang saya berdebat untuk dalam buku, dan itu adalah cara terbaik untuk memahami bagaimana praktik injili tertentu, seperti disiplin gereja, bisa menjadi sangat kuat dalam konteks budaya selatan. Ini juga sangat penting untuk memahami kehormatan yang telah komponen agama untuk itu dalam arti bahwa hal itu melibatkan gagasan yang sakral dan profan (yaitu kehormatan bisa "ternoda," membutuhkan kekerasan penebusan), dan ritual untuk bagaimana untuk menavigasi batas-batas antara dua kategori.
PC: Bagaimana pengertian modern awal kontras masyarakat dengan Anda berdebat sepanjang buku Anda yang injili dari Revolusi Amerika Perang Saudara memiliki unsur-unsur dari kedua 'diri modern?'. Dalam epilog Anda perhatikan bahwa 'diri modern "akhirnya menang. Tapi Anda membuat kasus bahwa kita perlu untuk memulihkan saat (1790-1860) ketika dua ada di tandem.
RE: Saya pasti melihat pekerjaan saya sebagai semacam eksplorasi di lokasi sejarah dan budaya tertentu dari argumen bahwa para sarjana seperti Charles Taylor telah dibuat tentang munculnya diri modern, terutama penekanan pada pengetahuan pribadi sebagai satu-satunya pengetahuan yang benar dan jangkar identitas. Saya berpendapat bahwa evangelikalisme selatan dipelihara baik rasa individualistis diri, yang dibuktikan dengan penekanan pada konversi, DAN menghormati berakar otoritas komunal yang jelas jelas, misalnya, di gereja catatan disiplin. Ketegangan untuk bertobat selatan awal tidak, atau tidak saja, identitas individu vs masyarakat dan keluarga, tetapi yang masyarakat harus menjadi komunitas otoritas dalam hidup mereka. Itu sangat berbeda dari gagasan yang biasa kami injili sebagai modus agama modernitas. Di sini saya sudah pasti terpengaruh oleh pekerjaan Bruce Hindmarsh pada Injili di awal Inggris modern, dan dalam beberapa hal saya melihat pekerjaan saya sebagai perpanjangan dalam ruang dan waktu buku indah nya Penginjilan Konversi Narasi (Oxford, 2005).
PC: Mengapa Anda memilih perangkat konseptual cermin sebagai cara untuk menggambarkan fenomena Anda belajar? Apakah definisi ini berasal dari sumber-sumber primer? Bagaimana penggunaan Anda terhadap karya teoritis - sosiologi agama, filsafat, dan analisis gender - membantu Anda untuk memikirkan fenomena ini sebagai cermin?
RE: Gambar cermin berasal dari deskripsi antropologi tentang bagaimana kehormatan bekerja: bahwa klaim individu tentang dirinya terus-menerus dicerminkan kembali oleh masyarakat. orang tersebut adalah, dalam arti, tergantung pada masyarakat untuk identitasnya. Saya menemukan paralel mencolok dengan ini dalam cara yang evangelis, terutama Baptis, berlatih disiplin gereja. kasus disiplin dimulai dengan tuduhan, diikuti dengan baik pengakuan dan pertobatan, pembenaran, atau pengucilan. Apa yang dipertaruhkan adalah teknis keahlian, tapi benar-benar itu adalah vonis komunal di klaim individu untuk menjadi seorang Kristen. Ekskomunikasi dibacakan secara terbuka dari mimbar. Baptis berlatih disiplin di depan seluruh jemaat, yang membuat implikasi untuk kehormatan dan rasa malu tak terhindarkan.
PC: Saya menemukan bab Anda pada disiplin gereja sangat kaya (bab 2). Memang, disiplin gereja merupakan tema kunci dari buku Anda. Bagaimana mempelajari reaksi dari masyarakat evangelis untuk mabuk, mengutak-atik, menari, dan bantuan 'permintaan pengalihan' Anda untuk menyimpulkan bahwa diri injili memiliki awal modern (yaitu, komunal) karakteristik yang cukup?
RE: Apa menggelitik saya adalah reaksi orang-orang yang dituduh bersalah dalam kasus disiplin gereja tersebut. Gereja-gereja ini tidak memiliki otoritas sipil, sehingga dalam beberapa hal yang Anda harapkan orang untuk mengambil kasus ini ringan, atau bahkan mengabaikan mereka. Tapi bagi sebagian besar periode ini mereka jelas membawa mereka sangat serius. Orang muncul untuk uji coba mereka bergairah membela diri, atau, bahkan lebih luar biasa, untuk mengakui dan bertobat (yang tampaknya bertentangan dengan menghormati kecuali Anda memahami berat bahwa konsensus komunal diadakan). Jika Anda memahami sejauh mana wewenang dan opini komunal yang penting untuk orang-orang ini, dan bahwa gereja-gereja ini mewakili representasi kelembagaan opini komunal yang sangat kuat dalam budaya kehormatan, Anda dapat mulai memahami reaksi-reaksi ini. Justru ketika orang mulai mengabaikan putusan gereja, atau lebih tepatnya ketika gereja menjadi tidak pasti tentang memaksakan mereka, karena mereka mengenai menari dimulai pada tahun 1840-an, bahwa Anda dapat merasakan sesuatu perubahan.
PC: Dalam bab 2 dan di tempat lain dalam buku Anda menggunakan catatan gereja. Apa sumber-sumber ini memberitahu kita? Beritahu blog tentang beberapa sumber primer favorit Anda.
BE: Di South Carolina, saya menggunakan beberapa catatan dari sebuah proyek WPA yang mengirim orang di seluruh negara untuk menuliskan gereja buku rekor, banyak yang sekarang hilang. Saya juga menggunakan buku rekor gereja asli, yang membuat saya sangat berterima kasih untuk petugas gereja langka dengan tulisan tangan yang baik! ulama lainnya, seperti Gregory Wills, telah melakukan pekerjaan statistik menakjubkan dengan catatan-catatan, dan beberapa, seperti Jeff Forret, telah menggunakan mereka untuk belajar perbudakan. Bagi saya, mereka memberikan mungkin yang terbaik jendela kita ke dalam budaya non-elit di Selatan sebelum Perang Saudara. Dalam beberapa hal, itu adalah tempat terakhir yang Anda akan pergi mencari bukti budaya kehormatan, tetapi mereka akhirnya menjadi sumber sangat kaya.
PC: Anda berpendapat bahwa kita harus memahami dakwah sebagai cara bagi seorang pria Southern untuk mendapatkan kehormatan. Kita harus mempertimbangkan itu, dalam beberapa hal, dalam nada yang sama seperti olahraga, menunggang kuda, dan bermain kartu. Itu adalah cara, seperti yang Anda katakan, "menguasai diri." Bagaimana membuat hubungan antara kehormatan dan memberitakan mengubah pemahaman kita tentang kebangkitan evangelikalisme di Selatan dan kehormatan budaya pada umumnya?
BE: Hal ini membutuhkan pemahaman yang lebih luas tentang kehormatan dan pengaruhnya daripada yang saya pikir sejarawan belajar Injili telah biasanya digunakan, tetapi membantu untuk menjelaskan keberhasilan evangelikalisme ini. Hubungan antara kemampuan untuk berbicara dengan baik di depan umum dan kehormatan adalah bagian penting dari budaya masyarakat dari Selatan, sehingga dari sangat awal pendeta evangelis mampu mengklaim tempat sebagai orator publik di kedua pengaturan agama dan kemasyarakatan. Di Charleston, Society of Cincinnati meminta Pembaptis Richard Furman untuk memberikan pidato setelah kematian George Washington dan pada Empat Juli di tahun 1802. Mereka bertanya bukan pendeta Episkopal banyak di Charleston pada saat itu karena ia diakui sebagai yang lebih baik ahli pidato. Ide berbicara di depan umum sebagai kontes di mana orator yang mencoba untuk menguasai pendengarnya juga membantu untuk menjelaskan reaksi kadang-kadang kekerasan penonton untuk khotbah penginjilan. Mereka menyadari bahwa pengkhotbah berusaha "master" mereka. Apa yang telah kurang diakui adalah bahwa injili dipahami dengan cara ini juga.
PC: Aku bertanya-tanya seluruh, karena banyak pembaca pasti akan, bagaimana pekerjaan Anda akan memperlakukan perbudakan. Pada halaman 119, menyatakan tesis bab keempat Anda, Anda menulis: "Dalam komunitas evangelis ritual kehidupan spiritual yang menandai masuknya anggota 'ke dalam komunitas dan kesatuan dengan Kristus ada di kontras dengan ritual kematian sosial yang dikelilingi perbudakan." Dapatkah Anda berbicara tentang bagaimana argumen ini (bahwa budak bergabung gereja-gereja evangelis karena, tidak seperti dalam masyarakat yang lebih besar, gereja-gereja evangelis memberi mereka akses untuk menghormati dan masyarakat) menantang historiografi yang relevan?
BE: Salah satu teka-teki bagi para sejarawan evangelikalisme dan perbudakan telah mengapa begitu banyak orang diperbudak berusaha bergabung gereja (sebagai lawan hanya menghadiri) ketika dalam kebanyakan kasus ini secara efektif menambahkan lapisan lain otoritas putih atas hidup mereka dalam bentuk gereja disiplin. Tanpa mengurangi realitas perlakuan yang tidak sama di gereja-gereja ini, saya ingin mendekati pertanyaan ini dalam konteks yang lebih besar dari tempat yang diperbudak orang yang ditahan di budaya kehormatan. Orlando Patterson pernah disebut perbudakan semacam "ekskomunikasi sekuler" atau kematian sosial di mana budak itu membantah identitas atau kehormatan sendiri dan hanya melayani untuk lebih menghormati master atau kepribadian sosial. Apakah kematian sosial ini adalah kenyataan atau hanya ancaman konstan bagi orang-orang diperbudak, seperti Walter Johnson berpendapat, jelas bahwa ritual dan praktik perbudakan dan perdagangan budak semua diperkuat pesan yang memperbudak orang-orang non-entitas di mata budaya kehormatan putih. disiplin gereja, dibatasi untuk anggota gereja, adalah kontradiksi yang kuat dari pesan ini. disiplin gereja adalah pengakuan bahwa memperbudak orang-orang agen-agen moral yang tindakannya penting di mata Tuhan dan sesama anggota gereja mereka. Itu sangat kuat karena itu komunal, yang sama pentingnya untuk orang diperbudak seperti itu untuk kulit putih, dan karena itu sering diawasi oleh orang yang sama yang akan ditolak orang diperbudak berdiri apapun dalam pengadilan hukum selain sebagai properti .
EmoticonEmoticon