Andy McKee
Produksi Finbarr Curtis dari Amerika Kebebasan Beragama merupakan eksplorasi yang sangat baik dari kebebasan dan batas-batasnya. Seperti Mike Graziano dan Sarah Dees telah mencatat, buku ini adalah kumpulan esai tentang potongan-potongan dari kebebasan beragama Amerika. Curtis menggunakan fragmen tersebut ditarik dari bingkai agama Amerika yang lebih luas untuk menyorot "pekerjaan yang diperlukan untuk menghasilkan kebebasan beragama" dalam pernah memperluas pasar bebas, kekuatan meningkatnya privatisasi, dan sistem pengawasan dan pengendalian. Curtis berpendapat, "Konflik ini tidak apa yang terjadi ketika agama sudah terbentuk berbenturan satu sama lain dalam kehidupan publik; Konflik membuat agama "(2). Curtis menilai kewajaran jelas menghasilkan kebebasan beragama Amerika ke titik, saya pikir, kurang terhadap kualitas menipu dan lebih ke arah kontraksi dan absurditas.
Ke seri dirakit konflik, Curtis ingin mempertimbangkan "pekerjaan yang dibutuhkan untuk menghasilkan kebebasan beragama" (2). Ini adalah ide ini bekerja, menghasilkan sesuatu, itu adalah nilai sebenarnya dari esai Curtis. Curtis, singkatnya, berkaitan politik yang mendasari bagaimana, apa, dan mengapa sesuatu bertekad untuk memegang nilai baik sebagai pribadi atau publik dalam kerangka kebebasan beragama. Ini koneksi, patah tulang, dan perkelahian, apalagi, "meneliti bagaimana kebebasan bisa memaksa orang untuk membuat pilihan atau memungkinkan mereka untuk menghindari membuat pilihan." Memang, apa yang terjadi ketika seseorang kebebasan elses membuat orang tidak nyaman dan kekerasan? Apa jenis individualisme yang diterima dan diterima bila daya organisasi dan birokrasi negara mengambil alih Anda, dan Anda, dan Anda?
Untuk Curtis, menjadi tidak nyaman mendasari kesewenang-wenangan menentukan apa yang penting (dan apa yang tidak dihitung) sebagai kebebasan beragama. Hal ini mungkin paling terlihat di mana peta Curtis keluar ketegangan antara tindakan individu dan kekuatan sosial kolektif. Dalam bab satu tentang Charles Finney, Curtis berpendapat bahwa Finney adalah "tidak tertarik dalam kebebasan demi kebebasan ini" (7). Sebaliknya, di Curtis rendering, Finney adalah sebanyak tertarik pada kekuatan kebangkitan untuk memberikan pengawasan sosial karena ia dengan konversi individu. Sebagai Curtis berpendapat, "kebebasan beragama individu, maka, tidak di ruang pribadi dihapus dari kehidupan publik tapi fokus pengawasan, disiplin, dan keamanan" (13). kebebasan beragama hanya bisa ada jika dinyatakan dalam, diukur, lingkungan masyarakat dikendalikan. Sementara kebangunan rohani dan konversi agama diproduksi dan diawasi kebebasan individu, mereka juga dipengaruhi bagaimana Finney dipahami perannya sebagai penghasil norma-norma sosial di mana konversi individu masuk akal dan merasa benar. Curtis sini menyimpulkan, "Kebangunan rohani yang dihasilkan orang tidak melalui paksaan tapi dengan membebaskan orang-orang dari diri mereka sendiri" (26). Bermain timbal balik antara perasaan individu dan tatanan sosial melandasi argumen kebebasan dipertaruhkan dalam narasi Curtis yang lebih besar.
Berikutnya tiga studi, menampilkan Louisa May Alcott, William Jennings Bryan, dan D.W. Griffith, melanjutkan thread ini sentimentalisme, kepekaan, dan liberalisme diproduksi dengan dan dalam perekonomian. Curtis menggunakan masing-masing untuk mendorong bagaimana pemahaman tentang batas-batas kebebasan beragama keduanya mudah dibentuk dan samar-samar, tergantung pada kapan dan bagaimana pemahaman ini sedang digunakan. Dalam setiap kasus, apalagi, ada rasa bersama nostalgia untuk "masa lalu lebih benar." Hal ini, tentu saja, hal tepat waktu untuk memikirkan diberikan momen politik kontemporer kita. Dalam bab empat di Griffith The Birth of a Nation (1915), misalnya, ketegangan antara pemahaman individu dan kolektif kebebasan bergantung pada pemahaman tindakan Klan sebagai melampaui batas dari pemerintah federal Amerika. Saat ia mencatat tentang kedua Birth of a Nation dan Intoleransi (1916) "Griffith mempekerjakan retorika akrab yang menyerang Amerika Afrika sekaligus menyangkal permusuhan rasial yang jelas. karakter putih di Griffith melihat diri mereka bukan sebagai kuat tetapi sebagai korban dari latihan tidak sah otoritas "(70). menjadi korban rasialis ini menghasilkan krisis kedaulatan di mana pemahaman dari Amerika terpadat, "The People", jika Anda mau, beroperasi sebagai alat sepadan (tidak seperti kebebasan beragama Curtis ') yang berfungsi untuk memperkuat yang dianggap sebagai warga negara yang tepat dan yang dikecualikan. Upaya ini untuk menentukan orang yang tepat dan personhoods adalah pada layar penuh untuk sisa buku. Jika inheren bertentangan "Orang" yang secara historis membuat "The People" dari Amerika Serikat secara keseluruhan kolektif adalah mustahil untuk menentukan, individu yang berperan di sini dikenai pernah semakin kemungkinan definisi. Di sini, di sana, dan di mana-mana, diproduksi produksi yang dihasilkan orang tertentu.
Dalam semua, buku ini menunjukkan bahwa kebebasan beragama adalah, dan selalu berfungsi untuk membantu masyarakat struktur. Daripada memikirkan masalah definisi, bagaimanapun, analisis dan contoh Curtis menyediakan model specular pemeriksaan kompleksitas kehidupan Amerika dan kebebasan Amerika. Dengan cara ini, krisis untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya-benar-agama kebebasan mengungkapkan lebih lanjut tentang sistem di mana Amerika telah bekerja daripada tentang keterangan dari individu-individu di sini baca bahasa Inggris di SINI
Memang, Curtis berdiam dalam fragmen hubungan ini terbentuk antara persyaratan agama swasta dan publik. Sementara masing bab buku ini mungkin paling dibaca sebagai studi kasus, memikirkan mereka sebagai fragmen, sebagai bagian menyinggung, tetapi tidak pernah memberi, beberapa utuh, baik berguna dan diperlukan. Seperti Curtis menulis dalam kesimpulan, "Amerika tidak menambahkan." Saat ia cerdas menyinggung seluruh pekerjaan ini, mungkin tidak pernah dimaksudkan untuk.
EmoticonEmoticon