[Bulan ini pasca Cushwa dikhususkan untuk review buku terbaru hibah wisata penelitian penerima Jason Sprague, Ph.D. kandidat di University of Iowa. (Anda dapat melihat wawancara singkat dengan Jason tentang disertasinya, "'The Shadow of Cross': Odawa Katolik di Waganakisi, 1765-1825,". Di sini) Berbicara tentang hibah perjalanan penelitian kami, silakan mulai membuat rencana Anda untuk melamar ! satu saat Cushwa Pusat untuk Studi Amerika Katolik memberikan hibah tahunan untuk perjalanan ke Universitas Notre Dame menggunakan arsip dan perpustakaan Batas waktu pendaftaran adalah 31 Desember;. Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentang kedua kriteria hibah dan prosedur aplikasi sini.]
by Jason Sprague
To Come to a Better Understanding: Medicine Men & Clergy Meetings on the Rosebud Reservation, 1973—1978. By Sandra L. Garner. University of Nebraska Press, 2016. 210 pages. $45.00.
Datang ke Memahami Lebih Baik menyediakan eksplorasi menyegarkan aktivisme asli Amerika di tahun 1970-an. Sandra Garner menawarkan sudut pandang alternatif untuk narasi historiografi didominasi oleh Gerakan Indian Amerika (AIM), dan menunjukkan bagaimana pertemuan budaya dan pertukaran antara kelompok penduduk asli dan non-asli mencerminkan tradisi asli lama mencari pemahaman antara kelompok-kelompok yang berbeda. Pertemuan tituler, serangkaian 84 pertemuan formal antara Asosiasi Kedokteran Pria (MMA) dan imam Yesuit dari St. Francis Mission, berlangsung di Reservasi Rosebud antara tahun 1973 dan 1978. interaksi Sebelum antara dua kelompok ini, yang keduanya dioperasikan sebagai spesialis ritual dalam komunitas Lakota, telah biasanya berada di pijakan yang tidak seimbang karena keterlibatan Yesuit 'di penindasan pemukim kolonial. MMA, Garner berpendapat, digunakan pertemuan ini sebagai bentuk aktivisme untuk kritik dan memerangi ini hubungan historis tertanam dan tidak seimbang.
Garner mengidentifikasi tiga pengamatan yang membentuk buku ini. Pertama, dia mengklaim, perwakilan MMA dicurahkan untuk proses negosiasi dalam mengekspresikan pandangan mereka. Kedua, ada perasaan umum bahwa Lakota hidup, keyakinan, dan praktik telah diabaikan atau dibuat tidak terlihat karena pemukim kolonialisme. Ini percakapan dan keterlibatan karena berasal dari sejarah hubungan kekuasaan yang tidak setara. MMA juga merasa dibayangi oleh AIM dan intelektual asli. Akhirnya, pertemuan mengungkapkan pandangan dunia maju dengan MMA-yaitu, yang semuanya terkait dan bahwa kompleksitas ini dapat karena itu hanya dapat dipahami melalui pengalaman ritual.
Proyek Garner terbatas pada studi kasus lokal dari pertemuan di Reservasi Rosebud, dan terpusat berfokus pada keterlibatan MMA ini dalam pertemuan. Untuk menempatkan studinya historis, Garner mengacu pada berbagai sumber untuk mewakili kelangsungan pandangan dunia Lakota dari waktu ke waktu. fokusnya pada "pandangan dunia dan etos maju oleh peserta MMA selama MMcm" dapat diringkas menggunakan istilah Lakota, oyasin mitakuye, "kita semua terkait" (16). pandangan dunia ini dibentuk oleh jaringan kekerabatan dan kewajiban timbal balik. Memahami pandangan dunia ini membutuhkan pengalaman yang diperoleh melalui praktik ritual.
Pendekatan metodologis Garner, yang ia mengidentifikasi sebagai adat-sentris, menggabungkan kerja lapangan etnografi dan analisis arsip. Dialog MMcm unik karena peran utama yang dimainkan oleh MMA, yang bersikeras pertemuan disimpan, diterjemahkan, dan ditranskrip. Pendekatan teoritis kritis Garner menempatkan pendekatan adat yang berpusat dalam percakapan dengan pendekatan Barat dan pandangan. Misalnya, hak dia perspektif peserta Lakota dari MMA sebagai mediator budaya. Keinginan MMA untuk membantu non-Pribumi lebih memahami budaya asli dibentuk oleh dinamika kekuasaan historis terletak dan seimbang. metode penyelamatan antropologi dari awal abad kedua puluh dan metode sejarah lisan dari tahun 1960-an dan 1970-an yang bermasalah karena mantan agen asli diberhentikan dan yang terakhir sering terlibat hubungan kekuasaan yang tidak setara. Garner tidak ingin mengabaikan kritik ini metodologi sebelumnya, tapi akan lebih fokus pada upaya kolaboratif yang membuat karya-karya ini mungkin. Dia mengidentifikasi keinginan oleh beberapa orang asli untuk menyampaikan sudut pandang Berasal non-Pribumi sebagai ungkapan lembaga asli. kesadaran Garner kelemahan dalam metodologi sebelumnya mengungkapkan keprihatinannya dengan agen asli, dan menempatkan bukunya dalam konteks sejarah panjang jenis usaha kolaboratif. Garner memahami bahwa peserta MMA tidak korban pasif; dia jelas mengungkapkan pemahaman mereka tentang sejarah dan kritik mereka modernitas dan hilangnya budaya. pekerjaan Garner diinformasikan oleh pendekatan sosiologis Avery Gordon tentang bagaimana kondisi sejarah bentuk hidup realitas dan nilai "pengetahuan ditundukkan" (10-11). Fokus adat-centric Garner juga bekerja dengan baik dengan pendekatan interpretif Clifford Geertz, yang berfokus pada mencoba untuk melihat agama melalui mata praktisi.
Garner menggunakan terbatas kumpulan data untuk bahan sumber nya. sumber utamanya terbatas pada rekaman audio MMcm dan transkrip rapat. Sumber-sumber ini menawarkan epistemologi adat, perspektif lokal, dan sumber daya yang kaya di Lakota agama. proyeknya didasarkan pada pembacaan dekat transkrip ini, tetapi analisis tekstual nya sumber-sumber terbatas. Dia telah mendengarkan beberapa, tapi tidak semua rekaman, untuk mendapatkan rasa bagaimana pertemuan dilakukan dan memastikan transkrip akurat mencerminkan pertemuan. Dia hanya menggunakan produk akhir dari transkrip, yang hanya mencerminkan bagian bahasa Inggris dari percakapan, bukan Lakota. Terjemahan bahasa Inggris yang diberikan oleh pembicara Lakota, meskipun, yang menunjukkan keterlibatan peserta MMA 'dalam proses transkripsi. Beberapa kesenjangan dalam kaset dan transkrip membuat bahan sumber nya tidak lengkap dan bermasalah. kesenjangan ini adalah hasil dari kesalahan manusia dan sulitnya pengarsipan jenis bahan. Dia mengakui bahwa analisisnya Oleh karena itu tidak lengkap, dan dia meminta orang lain untuk terlibat dengan sumber-sumber arsip. Secara keseluruhan, Garner berpendapat bahwa kaset ini dan transkrip mewakili deposit kaya akhir abad ke-20-pemikiran Lakota.
Garner mengatur buku tematis untuk lebih mencerminkan kompleksitas dan keterkaitan topik dianalisis. Struktur tematik menjalin bersama isu-isu politik, sosial, dan agama. Chapter One bertindak sebagai pengantar, menyediakan banyak konteks dan latar belakang informasi untuk buku. Sikap terhadap kolonisasi dan aktivisme yang berubah pada saat pertemuan-pertemuan ini. Knee pendudukan Terluka di Reservation Pine Ridge dimulai segera setelah pertemuan awal. Para aktivis di Wounded Knee berbagi budaya umum dan sejarah yang sama penindasan dengan tetangga Rosebud mereka. AIM dan MMA khawatir dengan cara untuk membantu komunitas lokal mereka. Untuk kelompok ini, masa depan Lakota yang dipertaruhkan. Kolonialisme memiliki efek mendalam pada Lakota realitas material, serta identitas Lakota dan kebanggaan. AIM dan MMA kabur politik, sosial, dan agama dalam upaya mereka untuk mengeksplorasi apa artinya menjadi Lakota. Kedua kelompok menempatkan Lakota agama di pusat pendekatan aktivis sosial masing-masing. Namun kedua kelompok berbeda secara substansial. Strategi AIM adalah publik, militan, dan kekerasan, sedangkan MMA mencoba untuk membangun hubungan dengan orang-orang terlibat dalam penindasan mereka dengan berbagi pengetahuan dan pengalaman. Pengalaman hidup dan demografi dari kedua kelompok juga menyimpang. anggota AIM berasal dari berbagai kelompok bangsa asli; mereka masih muda, perkotaan, dan terutama penutur bahasa Inggris. anggota MMA, di sisi lain, yang mengalami spesialis ritual; mereka lebih tua, dari reservasi, dan terutama Lakota speaker. AIM adalah gerakan asli nativistik dan panethnic. MMA adalah kelompok yang dipraktekkan Lakota kebajikan di tempat tertentu dan di tengah struktur kekerabatan yang lebih besar.
Setelah bab kedua berfokus pada isu-isu metodologis, Bab Tiga melalui Enam berhubungan langsung dengan MMcm tersebut. Mereka telah tumpang tindih tema yang fokus pada hubungan dan pertukaran antara peserta MMcm. Struktur bab dan pertukaran di pertemuan mewakili "jaringan yang rumit dari hubungan" (21). Bab Tiga memperkenalkan MMA dan sejarahnya, dan menyajikan biografi singkat tentang peserta MMA yang dipilih. Bab ini mengkaji irama dialogis pertemuan. Peserta menyadari bagaimana mereka historis terletak, dan sulitnya melestarikan dan menyajikan pengetahuan budaya. Bab ini berfokus pada bagaimana peserta MMA melihat diri mereka sebagai "duta budaya" yang terlibat dalam negosiasi makna (77). Mereka melihat partisipasi mereka dalam MMcm sebagai perluasan dari peran mereka sebagai spesialis ritual karena kedua kegiatan yang terlibat interpretasi.
Bab Empat berfokus pada khalayak yang lebih luas. Garner menunjukkan bagaimana MMA membantu untuk mempengaruhi orang-orang di luar ruang pertemuan MMcm tersebut. Mereka membahas isu-isu yang lebih luas tentang kolonialisme dan penindasan, dan menganjurkan untuk dunia yang lebih inklusif dan saling berhubungan berdasarkan kekerabatan dan balasan. Para peserta MMA merasakan momen kesempatan dan ingin mengambil keuntungan dari itu untuk mengekspresikan pandangan mereka dan pengaruh orang lain.
Bab Lima berfokus pada pandangan dunia MMA melalui pemahaman "pipa" (22). Para peserta MMA digunakan cerita pipa untuk menghubungkan dunia ini ke dunia supranatural; peserta MMA juga melihat diri mereka sebagai mediator antara dunia ini dan supranatural. Bab ini mengkaji serta penekanan MMA pada pengalaman, termasuk praktek ritual sebagai cara memperoleh pengetahuan.
Bab Enam menganggap pentingnya MMA ditempatkan pada pengalaman pribadi, peran dan kelangsungan ritual, dan partisipasi lanjutan dalam ritual. Garner berpendapat bahwa peserta MMA percaya bahwa pemahaman terutama berasal dari pengalaman daripada pengetahuan konseptual. Dari sudut pandang ini, itu pengetahuan yang didapat melalui pengalaman, khususnya pengalaman ritual, yang paling penting untuk mencapai pemahaman.
Bab Tujuh bertindak sebagai kesimpulan singkat untuk buku. Ini berfokus pada pembubaran MMcm, merangkum kontribusi dari MMA, dan meneliti bagaimana pendekatan adat-centric berguna.
Garner mengakui bahwa ada sejarah panjang berbagai bentuk aktivisme asli. AIM dan MMA aktivisme baik mencerminkan aktivisme sosial yang lebih luas dari tahun 1960-an Amerika. Garner berpendapat bahwa "AIM-centric fokus" pada kegiatan militan mengaburkan sejarah aktivisme dan strategi alternatif oleh kelompok lain (14). Selanjutnya, membingkai kelompok aktivis sebagai revitalisasi pemikiran asli dan praktek mengaburkan kontinuitas, melanggengkan narasi kerugian, dan gips aktivisme sebagai tindakan pemulihan. Sebaliknya, Garner berpendapat untuk keterlibatan yang lebih bernuansa dengan MMA dan kelompok aktivis lainnya. Tidak ada satu cerita kolonialisme. Berfokus pada narasi tunggal kolonialisme merata dinamika budaya yang kaya, meminggirkan sejarah panjang aktivisme, dan menundukkan pengetahuan lokal.
Untuk peserta Lakota dari MMA, perhatian utama MMcm adalah "transmisi nilai-nilai Lakota dan menjelaskan 'sistem dipercaya layak'" sebagai sistem budaya fungsional dan sepenuhnya terbentuk (16). Buku ini meminta perhatian dan berusaha untuk menafsirkan pentingnya pengetahuan lokal. Garner menempatkan pengetahuan peserta MMA 'dalam sejarah panjang dan terus-menerus dan menggunakan peserta MMA di MMcm sebagai penghubung antara hidup pengetahuan sejarah dan visi dari masa depan Lakota. MMA, sebagai Garner menunjukkan, terdiri dari orang-orang yang kompleks dengan berbagai tanggapan terhadap keadaan sejarah yang berbentuk hidup mereka. Sepanjang MMcm, MMA membahas keyakinan dan praktik yang menindas mereka dan seluk-beluk realitas mereka hidup. Dengan merangkul kompleksitas MMA ini, Garner berfokus pada "kemampuan kreatif" penduduk asli 'untuk membuat makna pada istilah mereka sendiri (13). Ini adalah lensa yang penting yang akan digunakan untuk melihat MMA dan berbagai tanggapan dalam proses pembuatan makna. Garner menjelaskan bahwa MMA tidak korban dan kisah mereka itu bukan salah satu dari hilangnya budaya. Sebaliknya, mereka adalah kisah pembentukan identitas aktif, imajinatif, dan kreatif berkaitan dengan visi mereka untuk masa depan masyarakat.
Di luar spesifik dari studi kasusnya, analisis Garner memberikan kontribusi untuk pemahaman yang lebih baik dari proses pembuatan makna dan pembentukan identitas. Penelitian ini berguna untuk menunjukkan bagaimana membuat koneksi antara studi kasus tertentu dan konteks sejarah sebelumnya dan interaksi. Dengan termasuk banyak suara ilmiah dalam analisisnya, kerja Garner dapat membantu para sarjana lebih memahami lensa yang berbeda dengan yang mendekati peristiwa sejarah. Selain itu, dia "konsentris lingkaran pendekatan" merupakan metode pengorganisasian yang efektif dan perangkat heuristik untuk menyoroti tema berulang dan menghubungkan bagian yang berbeda dari analisis nya (160) - meskipun kompleksitas struktur nya dapat mencegah beberapa pembaca kurang didasarkan pada peristiwa sejarah periode. Karyanya memiliki potensi untuk mengubah cara para sarjana menerima pengetahuan budaya asli yang sah dan berharga, memeriksa kontinuitas budaya pengalaman, menafsirkan keterlibatan asli dengan modernitas, dan melihat berbagai perspektif dan hubungan sama-sama valid.
EmoticonEmoticon