TAUHID DAN JENIS NYA

Tauhid dan jenis nya

A. Secara bahasa, tauhid adalah infinitif dari kata kerja wahhada

(past tense), yuwahhidu (present tense), yaitu untuk membuat sesuatu yang salah;

Dan ini tidak dapat dicapai kecuali dengan negasi dan konfirmasi:

Negasi dari aturan yang untuk apa pun kecuali yang dinyatakan satu dan konfirmasi untuk hal itu. Jadi kita katakan misalnya: seseorang tidak mencapai tauhid sampai ia bersaksi bahwa tidak ada yang patut disembah kecuali allah, dan menolak

Hak lain selain allah, maha kuasa, yang mahakuasa menjadi menyembah, dan menegaskan itu untuk allah, hal ini karena hanya negasi berarti penolakan lengkap saat konfirmasi mutlak tidak

Mencegah makhluk lain termasuk dalam penunjukan itu. Jadi jika anda mengatakan untuk

Contoh: jadi-dan-jadi berdiri, anda memiliki dalam hal ini menegaskan bahwa

Dia berdiri, tetapi anda belum menyatakan dia menjadi satu-satunya berdiri, seolah-olah anda mengatakan: tidak ada satu berdiri kecuali zaid, bahwa kasus, anda akan dinyatakan zaid untuk menjadi satu-satunya berdiri, karena anda telah menegasikan orang lain selain dia berdiri. Ini adalah realitas

Tauhid yang benar, yang mengatakan bahwa tauhid tidak tawhid kecuali termasuk negasi dan konfirmasi. Jenis tawhid tentang allah - yang maha kuasa, yang kuat - semua termasuk dalam definisi umum, yaitu: the

Keesaan allah, yang mahasuci, yang maha tinggi dalam apa yang unik

Kepada-nya. Dan sesuai dengan apa yang para ulama telah mengatakan, tauhid adalah tiga jenis:

  1- tauhid ar-rububiyyah (keesaan allah dalam hal

ketuhanan).

   2- tauhid al-uluhiyyah (keesaan allah dalam hal-hal yang terkait

Menyembah).

  3- tawahid al-asma, apakah-sifat (keesaan allah di-nya

Nama dan atribut ilahi).

   mereka datang untuk mengetahui hal ini dengan penyelidikan, penelitian, dan oleh

Memeriksa (al-qur'an) ayat dan hadits; dan mereka telah menemukan

Bahwa tauhid tidak berada di luar tiga jenis ini, dan sehingga mereka memiliki

Diklasifikasikan tauhid menjadi tiga kategori:

1-tauhid ar-rububiyyah, dan yang "menegaskan keesaan

Allah, - yang mahasuci, yang maha tinggi - dalam penciptaan, kekuasaan dan

Governance (dari seluruh alam semesta). Dan penjelasan rinci

Yaitu:

   pertama: mengenai penegasan dari keesaan allah, di

Penciptaan: ini adalah allah sendiri siapa pencipta, dan tidak ada pencipta

Selain allah; allah - yang maha tinggi - mengatakan:

(apakah pencipta adalah allah menyediakan untuk anda dari langit dan bumi tidak ada tuhan selain dia)

"apakah ada pencipta selain allah yang menyediakan untuk anda

Dari langit (hujan) dan bumi? La ilaha illa huwa (none

Telah hak untuk disembah selain dia) ". [faathir: 3]

  dan dia - paling tinggi - mengatakan mengekspos kepalsuan dari

Dewa pagan ':

(anda yang menciptakan seperti orang yang tidak membuat tidakkah anda ingat)

"apakah kemudian dia, yang menciptakan sebagai seseorang yang menciptakan tidak? Apakah

? Anda tidak mengambil pelajaran "[an-nahl: 17]

   jadi allah - sendiri - adalah sang pencipta; dia memutuskan segala sesuatu dan

Mengatur mereka dalam proporsi karena. Penciptaan-nya mencakup semua yang dihasilkan

Dari apa yang telah dilakukan serta apa makhluk-nya lakukan. Dengan demikian, itu adalah

Bagian dari keyakinan lengkap dalam qadar (keputusan ilahi) untuk percaya bahwa

Allah - yang maha tinggi - adalah pencipta perbuatan hamba-nya, karena

Allah - yang maha tinggi - mengatakan:

(tuhan menciptakan anda dan apa yang anda lakukan)

"dan allah telah menciptakan (baik) anda dan apa yang anda

Membuat. "[as-saffat" 96]

    hal ini diuraikan oleh fakta bahwa perbuatan seseorang adalah salah satu nya

Atribut, dan orang tersebut diciptakan oleh allah, dan pencipta dari

Hal ini juga pencipta atributnya. Elaborasi lain dari ini adalah

Bahwa akta manusia berlangsung oleh benar-benar yakin

Akan dan kemampuan lengkap; dan kedua kemauan dan kemampuan yang

Kreasi dari allah - yang maha kuasa, yang mahakuasa - dan sang pencipta

Penyebab lengkap adalah pencipta efeknya.

Jika dikatakan: bagaimana kita dapat mendamaikan menyatakan keesaan allah - yang maha kuasa,

Yang mahakuasa - dalam penciptaan, ketika penciptaan dapat dikonfirmasi

Untuk orang lain selain allah, seperti yang dibuktikan oleh firman allah, yang maha tinggi:

(terpujilah allah, yang terbaik dari pencipta)

"jadi, diberkatilah allah, yang terbaik dari pencipta." [al-mukminun: 14]

Dan juga oleh kata-kata nabi (salla allahu alaihi wa sallam) tentang mereka

Yang membuat gambar (makhluk hidup):

  ((kata mereka: bawalah hidup yang telah anda buat))

"ini akan berkata kepada mereka: memberikan kehidupan dengan apa yang anda miliki

Diciptakan. "[1]

Jawabannya adalah: bahwa orang lain tidak membuat sebagai allah tidak, karena itu adalah

Mustahil bagi mereka untuk membawa sesuatu menjadi ada dari ketiadaan, atau untuk

Menghidupkan orang mati. Menciptakan mereka hanya dengan memodifikasi, dan

Mengubah bentuk sesuatu yang adalah ciptaan allah, yang

Maha kuasa, yang mahakuasa. Artis misalnya, ketika ia membuat

Gambar, ia tidak menciptakan apa-apa; ia hanya mengubah sesuatu ke

Sesuatu yang lain, seperti ketika ia berubah liat menjadi bentuk burung

Atau bentuk unta, dan seperti ketika ia berubah kosong kanvas menjadi sebuah gambar berwarna menggunakan cat. Pigmen diciptakan

Oleh allah, dan kertas kosong juga ciptaan allah,

Maha kuasa, yang mahakuasa.

Ini adalah perbedaan antara menegaskan penciptaan yang dikaitkan

Allah, dan menegaskan penciptaan yang dikaitkan dengan makhluk.

Dengan demikian, allah - yang mahasuci, yang maha tinggi - adalah sendiri di

Menciptakan nya yang unik kepada-nya.

Kedua: menegaskan keesaan allah dalam hal kekuasaan.

Allah, sendiri adalah pemilik (segala sesuatu), sebagaimana dia - paling tinggi -

Mengatakan:

(diberkatilah raja yang tangannya atas segala sesuatu)

"diberkatilah dia di siapa tangan adalah kekuasaan itu, dan dia maha kuasa atas segala sesuatu."

[al-mulk: 1]

Dan dia, yang mahatinggi mengatakan:

(katakan kerajaan tangannya segala sesuatu yang leger atau menyewa)

"katakanlah: dalam siapa tangan adalah kedaulatan segalanya dan?

Ia melindungi (semua), sedangkan terhadap siapa tidak ada pelindung

(yakni jika allah menyelamatkan orang, tidak dapat membahayakan dirinya: dan jika allah

Menghukum atau merugikan siapa pun, tidak dapat menyelamatkan dia) "[al-mukminun.:

88]

Dan pemilik dari unlimited, universal dan komprehensif

Kekuasaan adalah allah saja. Menganggap kekuasaan kepada selain-nya adalah

Terbatas (dan sekunder) anggapan, dan allah - yang maha kuasa, yang

All-powerfull - telah menegaskan kepemilikan selain-nya, seperti dalam nya

Mengatakan:

(atau mketm overture)

"... Atau (dari) rumah kunci yang di anda

. Kepemilikan "(an-nur: 61)

Dan di firman-nya:

(kecuali dari istri-istri mereka atau memiliki sumpah mereka)

"kecuali dari istri-istri mereka atau (budak) bahwa hak mereka

Tangan memiliki, "[al-mu'minun: 6]

Dan ada bukti-bukti lain yang membuktikan bahwa orang lain selain

Allah mungkin memiliki kepemilikan atau kekuasaan. Namun kepemilikan ini tidak seperti

Bahwa allah - yang maha kuasa, yang mahakuasa - untuk itu adalah terbatas

Dan kepemilikan terbatas, kepemilikan terbatas yang tidak

Komprehensif, untuk rumah yang zaid memiliki tidak dimiliki oleh 'amr

Dan rumah yang 'amr memiliki tidak dimiliki oleh zaid. Selain itu, ini

Kepemilikan dibatasi, karena seseorang mungkin tidak membuang apa yang dia

Memiliki kecuali dengan cara yang diizinkan kepadanya oleh allah, dan ini adalah mengapa

Nabi (salla allahu alaihi wa sallam) melarang membuang-buang uang dan

Allah - yang mahakudus, mahatinggi - mengatakan:

(dan janganlah kepada bodoh bahwa tuhan membuat anda berdiri)

"dan janganlah kepada mental belum matang properti anda

Yang allah telah membuat sarana rezeki untuk anda. "[an

Nisa: 5]

Dan ini membuktikan bahwa kepemilikan manusia adalah terbatas dan

Jenis terbatas kepemilikan, yang bertentangan dengan kepemilikan allah - yang

Mahasuci, yang paling tinggi - yang universal, komprehensif

Dan tak terbatas. Allah - yang mahasuci, yang maha tinggi - tidak

Apa yang dia kehendaki, dan dia tidak bisa dipertanyakan untuk apa yang dia lakukan, tapi

Mereka (manusia) akan dipertanyakan (tentang perbuatan mereka).

Ketiga: pemerintahan (urusan alam semesta): allah - yang maha kuasa,

Yang mahakuasa - adalah sendiri dalam membuang urusan

Penciptaan, untuk itu adalah dia yang mengatur urusan makhluk dan

Langit dan bumi, karena allah - yang mahasuci, paling

Tinggi - kata:

(nya adalah penciptaan dan perintah berbahagialah menjadi allah, tuhan semesta alam)

"tentunya, nya adalah penciptaan dan perintah. Berbahagialah

Allah, tuhan semesta alam "[al-araf: 54]

Pemerintahan ini komprehensif dan tidak ada selain allah bisa

Campur tangan di dalamnya, juga tidak ada yang bisa mencegahnya. Adapun kewenangan yang

Beberapa makhluk miliki, seperti kontrol yang manusia

Latihan lebih kekayaannya, anak-anaknya, hamba-nya dan sejenisnya, maka

Itu tegang, terbatas dan dibatasi.

Jadi, jelas dari ini kebenaran dan kebenaran kami

Pernyataan bahwa tauhid ar-rububiyyah adalah penegasan dari

Keesaan allah dalam penciptaan, kekuasaan dan pemerintahan (dari

Alam semesta).

2. Tauhid al-uluhiyyah, yang menegaskan keesaan allah - yang mahasuci,

Paling tinggi - dalam hal ibadah, yang berarti

Bahwa seseorang tidak harus menyembah siapa pun selain allah, atau berusaha untuk

Menggambar dirinya lebih dekat kepada siapa pun selain allah dengan cara yang

Cocok untuk allah saja.

Itu dalam jenis tawhid bahwa musyrik sesat; itu

Siapa nabi (salla allahu alaihi wa sallam) berjuang, yang darahnya ia menumpahkan,

Dan disesuaikan kekayaan dan harta benda mereka, dan diperbudak perempuan dan anak-anak mereka.

Ini (yaitu tauhid al-uluhiyyah) adalah apa yang (semua) rasul yang

Dikirim dengan dan apa yang terungkap dalam (semua) kitab suci, bersama dengan

Dua lainnya jenis: tauhid ar-rububiyyah dan tauhid al-asma '

Adalah-sifat. Tetapi dalam banyak kasus, rasul terlibat dalam

Mereformasi orang-orang mereka dalam jenis tauhid: tauhid al-uluhiyyah

Sehingga mereka mungkin tidak langsung segala jenis ibadah kepada selain allah;

Tidak untuk seorang malaikat dekat (kepada allah) atau ke messenger yang dikirim (oleh allah)

Atau ke wali benar (2) atau untuk setiap makhluk ciptaan lainnya, untuk tidak memiliki

Hak untuk disembah kecuali allah. Dan siapa pun yang melanggar ini

Tauhid, ia adalah musyrik (3) dan kafir (4), bahkan jika ia menegaskan tauhid

Ar-rububiyyah dan tauhid al-asma 'adalah-sifat.

Jadi, jika seseorang percaya bahwa allah - yang mahasuci, yang maha tinggi - adalah pencipta,

Sole pemilik, dan disposer dari semua urusan,

Dan bahwa dia - yang mahasuci, yang maha tinggi - hanya layak nya

Nama dan atribut, namun ia memuja orang lain dengan allah,

Penegasan tentang tauhid ar-rububiyyah dan tauhid al-asma 'adalah-

Sifat tidak akan menguntungkan dirinya. Mari kita anggap bahwa seorang pria benar-benar menegaskan

Keyakinan tauhid ar-rububiyyah dan tauhid al-asma 'adalah-sifat, tapi

Ia pergi ke kuburan dan menyembah penduduk atau membuat sumpah untuk

Menyajikan dia dengan beberapa korban untuk menarik lebih dekat kepadanya, maka ia

Akan menjadi musyrik dan kafir dan ia akan diam di hellfire

Selamanya; allah berfirman:

 (ini melibatkan tuhan allah telah melarang surga kepadanya dan api tempat tinggal dan barangsiapa)

"sesungguhnya, barangsiapa mengaitkan orang lain dengan allah (dalam

Ibadah), allah telah melarang paradise kepadanya, dan neraka

Akan tempat tinggalnya. Dan untuk zalimun (musyrik dan

. Zalim) tidak ada pembantu "[al-maidah: 72]

Hal ini diketahui semua orang yang membaca kitab allah bahwa

Musyrik terhadap siapa nabi (salla allahu alaihi wa sallam) berjuang,

Yang darahnya dan properti dia membuat halal (ditumpahkan dan disesuaikan), dan yang

Perempuan dan anak-anak ia mengambil sebagai tawanan, mereka digunakan untuk menegaskan bahwa allah

Sendiri adalah tuhan dan pencipta, dan mereka tidak ragu bahwa. Namun,

Karena mereka digunakan untuk menyembah orang lain selain allah, mereka menjadi demikian

Musyrik yang darahnya dan properti itu dihalalkan.

3. Tauhid al-asma 'adalah-sifat, yang menegaskan keesaan

Allah - yang mahasuci, yang maha tinggi - di nama dimana dia

Telah menyebut diri-nya, dan atribut dengan yang dia telah dijelaskan

Dirinya dalam kitab-nya, atau pada lidah rasul-nya (salla allahu alaihi wa sallam).

Ini berarti menegaskan apa yang telah ditegaskan allah untuk diri-nya tanpa

Mendistorsi maknanya, atau menyangkal hal itu, dan tanpa mencoba untuk menjelaskan nya

Bentuk, dan tanpa perbandingan. Oleh karena itu, penting untuk percaya pada

Nama-nama allah telah digunakan untuk diri-nya dan di atribut dengan

Yang dia telah dijelaskan sendiri dalam arti yang sesungguhnya, dan tidak

Metaforis, tetapi tanpa berusaha untuk menjelaskan sifat khusus mereka, dan

Tanpa menggunakan perbandingan.

Itu jenis tawhid di mana kelompok-kelompok di kalangan umat ini

Yang mengaku kepatuhan terhadap islam sesat dalam berbagai cara:

Ada orang-orang yang berlebihan dalam negasi dan tanzih (5) dalam

Cara yang menghilangkan mereka dari batas islam. Di antaranya

Orang adalah mereka yang moderat, dan di antara mereka adalah orang-orang yang

Adalah (agak) dekat dengan ahlus-sunnah. Tapi cara salaf (6) di

Jenis tawhid adalah untuk atribut allah dengan nama dimana dia

Telah menyebut diri-nya dan untuk menggambarkan-nya sebagaimana dia telah dijelaskan sendiri

Dalam arti sebenarnya, tanpa distorsi makna, atau meniadakan itu, dan

Tanpa mencoba untuk menjelaskan bagaimana, dan tanpa perbandingan.

Contoh dari ini adalah bahwa allah - yang mahasuci, paling

Tinggi - menggambarkan diri-nya sebagai lingkungan [al-hayy] (ever-living),

Gayoom [al-qayyum] (satu siapa self-sustaining dan menopang semua

Orang lain). Jadi kita harus percaya bahwa lingkungan [al-hayy] adalah salah satu nama

Allah, dan kita harus percaya pada atribut tersirat di dalamnya, yang

Atribut dari sempurna hidup yang tidak didahului oleh ketiadaan,

Atau diikuti oleh binasa.

Allah telah menggambarkan diri-nya sebagai yang mendengar [as-sami '],

Jadi kita harus percaya bahwa hearing [as-sami '] adalah salah satu nama allah

- the mahasuci, yang maha tinggi - dan mendengar itu merupakan salah satu nya

Atribut, dan bahwa dia mendengar. Ini adalah sesuatu yang diharuskan oleh

Nama dan atribut, karena "pendengar" tanpa mendengar, atau

Mendengar tanpa memahami bahwa yang terdengar adalah sesuatu

Mustahil. Demikian pula, semua nama lain dan atribut harus

Dipahami dengan cara yang sama.

Contoh lain: Allah, yang mahatinggi mengatakan:

(tangan orang yahudi allah terikat mengikat tangan mereka dan mengutuk apa yang mereka katakan, tapi tangannya mpsottan menghabiskan sesuai keinginannya)

"orang-orang yahudi berkata: 'tangan allah terbelenggu up (yaitu dia tidak memberikan

dan menghabiskan sebagian dari karunia-nya). " akan tangan mereka diikat dan menjadi

Mereka terkutuk untuk apa yang mereka ucapkan! Nay, kedua tangan-nya

Secara luas terentang. Dia menghabiskan (dari karunia-nya) sebagaimana dia

. wasiat "[al-maidah: 64]

Di sini allah mengatakan:

(tapi tangan mpsottan)

"nay, baik tangan-nya yang luas terentang."

Dengan demikian, dia telah dikonfirmasi untuk diri-nya bahwa dia memiliki dua tangan yang

Yang terentang yaitu berlimpah dalam memberikan. Oleh karena itu, kita harus percaya

Bahwa allah, yang mahatinggi memiliki dua tangan yang terentang di

Memberi dan melimpahkan. Namun, kita tidak harus mencoba untuk membayangkan mereka dalam

Hati kita, atau upaya untuk menjelaskan dalam kata-kata bagaimana mereka tangan, atau

Membandingkannya dengan tangan makhluk, karena allah - paling

Dimuliakan, yang maha tinggi - mengatakan:

(apakah tidak ada yang seperti dia, dia adalah maha melihat)

"tidak ada yang serupa dengan dia, dan dia adalah maha mendengar,

Yang maha melihat "[ash-shura: 11].

Dia, yang mahatinggi mengatakan:

) katakanlah: tuhan telah melarang mereka sebagai tidak bermoral dan perut dan dosa dan penindasan tanpa hak, dan bergaul dengan allah

 apa yang tidak turun dengan otoritas dan berkata kepada tuhan anda tidak tahu (

"katakanlah (hai muhammad ﷺ): hal-hal yang tuhan saya memiliki

Memang dilarang adalah tindakan tidak senonoh baik yang dilakukan

Secara terbuka atau diam-diam, dosa (semua jenis), tidak benar

Penindasan, dan bahwa anda bergaul dengan allah yang yang

Ia tidak menurunkan otoritas, dan bahwa anda katakan tentang

. Allah apa yang anda tidak tahu "[al-araf: 33]

Dia, yang maha kuasa, yang mahakuasa mengatakan:

(jangan berhenti apa yang anda lakukan tidak, sidang dan penglihatan dan hati masing-masing dari mereka yang bertanggung jawab)

"dan mengejar tidak dari mana anda tidak memiliki pengetahuan. Sesungguhnya,

Yang pendengaran, penglihatan, dan hati, mengenai masing-masing

. Akan anda dipertanyakan (oleh Allah) "[al-isra: 36]

Jadi, siapa pun yang membandingkan dua tangan ini dengan tangan dibuat

Makhluk, ia memang mendustakan firman allah, yang maha tinggi:

(tidak ada yang seperti dia)

"tidak ada yang seperti kepada-nya." [ash-shura: 11]

Dan orang tersebut telah tidak taat firman allah, yang maha tinggi:

(tidak ada peribahasa allah tdharbwa)

"jadi, janganlah maju perumpamaan bagi allah." [an-nahl: 74]

Dan siapa pun mencoba untuk menggambarkan dua tangan allah, dan mengatakan bahwa

Mereka ditandai dengan cara tertentu, apa pun itu, maka

Ia telah mengatakan sesuatu tentang allah yang dia tahu tidak, dan dikejar

Bahwa yang ia tidak memiliki pengetahuan.

Kami menyajikan contoh lain mengenai sifat allah:

Istiwa allah (ascension) lebih arsy-nya, karena allah, yang maha tinggi

Telah dikonfirmasi untuk diri-nya bahwa dia telah naik di atas arsy di

Tujuh ayat dalam kitab-nya, dalam semua mereka menggunakan firman:

(matang)

"istawa"

Dan kata-kata:

(pada tahta)

"selama throne."

Jika kita mengacu pada bahasa arab, kami menemukan bahwa ketika "istawa" adalah

Disebutkan dengan 'ala (lebih) menyiratkan hanya kenaikan dan elevasi.

Jadi, makna dari firman-nya:

(rahman pada throne)

"paling pemurah (allah) istawa (naik ke sorga) yang (perkasa)

Tahta (dengan cara yang sesuai mulia) ". [ta-ha: 5]

Dan ayat lain yang sejenis, adalah bahwa dia naik lebih dari arsy-nya di

Cara tertentu selain umum (dan kekal) mulia lebih

Semua ciptaan-nya. Dan elevasi ini dikonfirmasi untuk allah - yang

Maha tinggi - dalam arti yang sesungguhnya. Oleh karena itu, dia adalah atas arsy-nya di

Cara yang sesuai nya; itu tidak menyerupai ketinggian seseorang

Di tempat tidur atau di atas tunggangannya, atau kosnya sebuah kapal, yang allah telah

Disebutkan dalam firman-nya:

. (dan membuat anda dari kapal dan ternak apa trkpon) (dekorasi: dari ayat 12)

(untuk tstwooa pada penampilannya, kemudian mengingat anugerah tuhan anda jika astoeetm

 dan mengatakan sobhan, yang mengejek kita bahwa apa yang kita miliki mqrnin) (dekorasi: 13).

(akulah tuhan untuk menklpon). (dekorasi: 14)

"dan dia telah dibuat untuk anda kapal dan ternak yang anda

Naik, agar anda dapat meningkatkan di punggung mereka, dan kemudian

Ketika anda tegas duduk diatasnya, anda mungkin ingat

Mendukung tuhanmu, dan mengatakan: maha suci dia yang memiliki

Ditundukkan ini bagi kami, dan kami tidak akan mampu untuk melakukan

Jadi diri kita sendiri. Dan sesungguhnya, untuk tuhan kami kami memang harus

! Kembali "[az-zukhruf: 12-14]

Jadi, istiwa (kenaikan) dari makhluk tidak bisa menyerupai

Istiwa (kenaikan) dari allah atas arasy-nya, karena tidak ada

Seumpama allah.

Dan orang-orang yang mengatakan bahwa makna: (dia dipasang tahta) adalah

Istawla (7) di atas arasy, mereka berada dalam kesalahan besar, karena ini adalah

Distorsi kata-kata dari makna sejati mereka, dan itu bertentangan

Apa yang disepakati oleh para sahabat - semoga allah senang dengan

Mereka - dan tabi'in yang setia mengikuti mereka. Selain itu

Klaim memerlukan asumsi yang keliru lainnya, yang beriman

Tidak pernah bisa mengucapkan tentang allah. The noble qur'an diturunkan di

Bahasa arab tanpa diragukan lagi, sebagai allah, yang mahasuci, paling

Tinggi mengatakan:

(kami telah membuat sebuah alquran arab bahwa anda memahami)

"sesungguhnya kami telah membuat sebuah qur'an dalam bahasa arab bahwa anda mungkin

Dapat memahami (maknanya) "(az-zukharuf:. 3]

Dan kata-kata: "istawa lebih ini dan itu" menyiratkan makna

Dari kenaikan dan (stabil) pembentukan (atas sesuatu) di arab

Bahasa; memang, itu adalah makna yang tepat dari kata. Jadi, makna

Dari "istawa di atas arsy" adalah bahwa dia naik di atasnya dalam khusus

Dengan sepatutnya mulia dan kebesaran-nya. Jadi, jika "istawa" itu

Dijelaskan sebagai berarti "istawla", itu akan mendistorsi makna yang dimaksudkan

Dari kata-kata, karena akan meniadakan arti kenaikan yang merupakan

Literal arti kata-kata al-qur'an, dan sebagai gantinya akan mengkonfirmasi

Makna yang keliru. Juga, salaf dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan setia semua

Disepakati makna ini, karena tidak satu huruf telah berhubungan

Dari mereka yang bertentangan makna ini. Ketika sebuah kata tertentu

Disebutkan dalam al qur'an dan sunnah dan tidak ada penjelasan

Bertentangan makna yang tampak jelas telah dilaporkan dari salaf,

Maka (manifest) teorisasi adalah bahwa mereka meninggalkannya (seperti) pada nya

Makna jelas dan mereka percaya bahwa (literal) makna.

Jika seseorang bertanya: apakah ada kata-kata yang jelas telah dilaporkan dari

Salaf yang menunjukkan bahwa mereka menjelaskan "istawa" sebagai arti

Naik? Kami katakan: ya, telah dilaporkan dari salaf, tapi bahkan

Misalkan bahwa tidak ada pernyataan eksplisit telah dilaporkan dari mereka,

Aturan adalah bahwa kata-kata dalam al-qur'an dan nabi sunnah

Tetap pada makna aslinya yang ditentukan oleh arab

Bahasa. Dengan demikian, salaf akan (pasti) memahaminya

Menurut arti harfiahnya.

Adapun asumsi yang keliru diharuskan oleh menjelaskan istawa

Berarti istawla (menguasai), mereka adalah:

1. Bahwa throne itu tidak dalam kepemilikan allah sebelum penciptaan

Dari langit dan bumi, karena allah, yang mahatinggi mengatakan:

(tuhan allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan kemudian dipasang tahta)

"sesungguhnya tuhanmu adalah allah, yang menciptakan langit dan

Bumi di enam hari, dan kemudian dia istawa (naik di atas) yang

Throne "[al-a'raf: 54].

Menurut pandangan ini, allah tidak akan berada dalam kepemilikan

Tahta sebelum penciptaan langit dan bumi, atau ketika

Langit dan bumi sedang dibuat.

2- bahwa itu akan benar bagi kita untuk mengatakan: "allah

Naik lebih dari bumi "atau bahwa dia naik lebih dari apa pun

Antara makhluk-nya (bukan tahta). Dan ini, tanpa

Diragukan, makna palsu yang tidak befit allah, yang mahakuasa, yang

All-powerfull.

3- ini adalah penyimpangan dari makna kata-kata.

4- ini bertentangan dengan konsensus para salaf saleh, mungkin

Allah akan senang dengan mereka.

Singkatnya, jenis tauhid, tauhid al-asma 'adalah-sifat, berarti

Bahwa itu adalah kewajiban bagi kita untuk menegaskan untuk allah nama-nama dan

Atribut dia menegaskan untuk diri-nya, atau yang rasul-nya

Menyebutkan bagi-nya, dalam arti sebenarnya mereka, tanpa distorsi, atau

Negasi, dan tanpa menjelaskan sifat khusus mereka atau rupa.

(1) dilaporkan oleh imam al-bukhari dalam kitab penjualan, dalam bab perdagangan dalam apa yang membenci

Untuk pria dan wanita untuk memakai (2105) dan oleh imam muslim dalam kitab busana, dalam bab larangan membuat gambar hewan (2106), (96).

(2) wali: seseorang suci dicintai allah dan dekat dengan-nya.

(3) musyrik: polythiest, pagan.

(4) kafir: sebuah kafir, kafir. .

(5) tanzih: untuk meninggikan allah dari setiap rupa dengan makhluk-nya.

(6) salaf: the (saleh) pendahulunya yaitu para sahabat, tabi'in, dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka dalam generasi pertama islam.

(7) istawla: untuk menaklukkan, untuk mengendalikan sesuatu. [penerjemah catatan]