SYARIAH HUKUM ISLAM

Syariah (Arab: 'شريعة Šarī'ah) adalah badan hukum agama Islam. Istilah berarti "jalan" atau "jalan ke sumber air". Ini adalah kerangka hukum di mana aspek publik dan swasta dari kehidupan diatur bagi mereka yang hidup dalam sistem hukum berdasarkan prinsip-prinsip Islam yurisprudensi dan untuk Muslim yang tinggal di luar domain. penawaran syariah dengan banyak aspek kehidupan sehari-hari, termasuk politik, ekonomi, perbankan, bisnis, kontrak, keluarga, seksualitas, kesehatan, dan isu-isu sosial.

hukum Islam sekarang yang paling banyak digunakan hukum agama, dan salah satu dari tiga sistem hukum yang paling umum dari dunia bersama hukum umum dan hukum perdata. [1] Selama zaman keemasan Islam, hukum Islam klasik mungkin telah mempengaruhi perkembangan hukum umum, [2] dan juga dipengaruhi perkembangan beberapa lembaga hukum perdata. [3]

Etimologi

Syariah Istilah itu sendiri berasal dari kata kerja "shara'a" (Arab: شرع), yang menurut Abdul Mannan Omar "Kamus Al-Qur'an" menghubungkan dengan ide "sistem hukum ilahi; cara keyakinan dan praktek ". [Qur'an 45:18]

Definisi syariat bisa ditelusuri dari lisan Arab benda "syariat" yang muncul di dalam Al Qur'an hanya sekali pada 45:18. Selain itu, bentuk turunannya muncul tiga kali di 42:13, 42:21, dan 05:51 ayat. Menurut definisi modern, syariat adalah tubuh komprehensif hukum Islam yang harus mengatur aspek publik dan swasta dari kehidupan kaum muslimin. Syariat tidak satu kode hukum; bukan, itu terdiri dari empat sumber yang ahli hukum mengacu pada. Dua sumber pertama adalah Alquran dan Sunah, dan dua sumber pelengkap lainnya adalah konsensus (Ijma) dan analogi (qiyas). Selain itu, beberapa sekolah pemikiran menerima sumber tambahan lain sebagai sumber sekunder di mana empat sumber utama pertama memungkinkan. [4]

sarjana hukum L. Ali Khan mengklaim bahwa "konsep syariah telah sepenuhnya bingung dalam literatur hukum dan umum. Untuk beberapa Muslim, syariah terdiri dari Al-Qur'an dan Sunnah. Bagi yang lain, itu juga termasuk fiqh klasik. Kebanyakan ensiklopedi mendefinisikan syariah sebagai hukum berdasarkan Al-Qur'an, Sunnah, dan fiqh klasik yang berasal dari konsensus (ijma) dan analogi (qiyas) definisi .Ini syariah tidak tepat benjolan bersama-sama mengungkapkan dengan terungkap. blending ini dari sumber telah menciptakan asumsi kacau yang interpretasi ilmiah adalah sebagai suci dan luar revisi seperti Al-Qur'an dan Sunnah. Al-Qur'an dan Sunnah merupakan berubah Kode Basic, yang harus disimpan terpisah dari yang pernah berkembang hukum interpretif (fiqh). ini pemisahan analitis antara Kode Dasar dan fiqh perlu untuk "mengusir kebingungan di sekitar istilah Syariah.

[5] Definisi dan deskripsi

 Bagian ini membutuhkan ekspansi.

Syariah telah didefinisikan sebagai

• "Muslim atau hukum Islam, baik sipil dan peradilan pidana serta mengatur perilaku individu baik pribadi dan moral. Tubuh berbasis adat hukum berdasarkan Al-Quran dan agama Islam. Karena, menurut definisi, negara-negara Muslim teokrasi, teks-teks agama adalah hukum, yang terakhir dibedakan oleh Islam dan Muslim di aplikasi mereka, sebagai hukum Syariah atau Syariah. "[6]

• "diskusi tentang tugas-tugas Muslim," -Hamilton Alexander Rosskeen Gibb [7]

• "a, beragam, tradisi rumit intelektual," daripada "set yang didefinisikan dengan aturan dan peraturan tertentu yang dapat dengan mudah diterapkan pada situasi kehidupan," -Hunt Janin dan Andre Kahlmeyer [8]

• "pendapat bersama dari komunitas [Islam], berdasarkan literatur yang luas, tetapi belum tentu koheren atau wewenang oleh badan tunggal," -Knut S. Vikor [9]

Mainstream Islam membedakan antara fiqh (pemahaman yang mendalam, penegasan), yang mengacu pada kesimpulan yang diambil oleh para sarjana, dan syariah, yang mengacu pada prinsip-prinsip yang ada di balik fiqh. Sarjana berharap bahwa fiqhsharia (hukum) yang selaras dalam setiap kasus tertentu, tetapi mereka tidak bisa memastikan. (Yurisprudensi) dan

Sumber utama dari hukum Islam adalah Alquran dan Sunnah. Syariah memiliki hukum tertentu yang dianggap sebagai ilahi ditahbiskan, beton dan abadi untuk semua situasi yang relevan. Ini juga memiliki hukum tertentu yang berasal dari prinsip-prinsip yang ditetapkan dari waktu ke waktu oleh pengacara Islam.

Muslim Sunni tradisional juga menambahkan konsensus (ijma) dari sahabat Muhammad (Sahabat) dan ahli hukum Islam (ulama) tentang isu-isu tertentu, dan menggambar analogi dari esensi prinsip-prinsip ilahi dan sebelumnya putusan (qiyas). Dalam situasi di mana ada aturan konkret ada di bawah sumber, sarjana hukum menggunakan qiyas [rujukan?] - Berbagai bentuk penalaran, termasuk dengan analogi. Konsensus masyarakat atau orang-orang, kepentingan umum, dan lain-lain juga diterima sebagai sumber sekunder di mana empat sumber utama pertama memungkinkan.

Muslim Syiah menolak pendekatan ini. Mereka sangat menolak analogi (qiyas) sebagai cara mudah untuk inovasi (bid'ah), dan juga menolak konsensus (ijma) sebagai memiliki nilai tertentu dalam sendiri. Selama periode itu para ulama Sunni dikembangkan dua alat, Syiah Imam masih hidup, dan Syiah melihatnya sebagai perpanjangan Sunnah, sehingga mereka melihat diri mereka sebagai hanya berasal hukum mereka (fiqh) dari Al-Qur'an dan Sunnah. Sebuah tema yang berulang dalam Syiah yurisprudensi logicmantiq), [10] sesuatu yang paling Syiah percaya bahwa mereka menyebutkan, mempekerjakan dan nilai ke tingkat yang lebih tinggi daripada kebanyakan Sunni lakukan. Mereka tidak melihat logika sebagai sumber ketiga untuk undang-undang, bukan cara untuk melihat apakah pekerjaan berasal kompatibel dengan Al-Qur'an dan Sunnah. (

Dalam hukum Imami-Syi'ah, sumber hukum (ushul al-fiqh) adalah Qur'an, anekdot praktek Muhammad dan orang-orang dari Dua Belas Imam, dan intelek ( 'aql). Praktek-praktek yang disebut Syariah hari ini, bagaimanapun, juga memiliki akar dalam adat istiadat setempat (urf). [Rujukan?]

hukum Islam klasik

Periode formatif fiqh membentang kembali ke zaman masyarakat Muslim awal. Pada periode ini, para ahli hukum yang lebih peduli dengan isu-isu pragmatis wewenang dan pengajaran daripada dengan teori. [11] Kemajuan dalam teori terjadi dengan kedatangan awal ahli hukum Islam Muhammad bin Idris asy-Shafi`i (767-820), yang meletakkan prinsip-prinsip dasar hukum Islam dalam bukunya Al-Risalah. Rincian buku empat akar hukum (Al Qur'an, Sunnah, ijma, dan qiyas) sementara menetapkan bahwa teks-teks Islam primer (Alquran dan hadis) harus dipahami menurut aturan Tujuan dari penafsiran yang berasal dari studi yang cermat terhadap bahasa Arab. [12]

Sejumlah konsep hukum yang penting dan lembaga-lembaga yang dikembangkan oleh para ahli hukum Islam selama periode klasik Islam, yang dikenal sebagai zaman keemasan Islam, tanggal dari 7 sampai abad ke-13. [2] [3] [13] [14]

Origins

Hukum syariah didirikan pada ajaran-ajaran Allah dan tindakan dan perkataan Muhammad seperti yang ditemukan dalam Al-Qur'an dan Sunnah. [15] Namun, syariah tidak sepenuhnya dikembangkan pada saat kematian Muhammad, melainkan berkembang di sekitar komunitas Muslim atau Ummah melalui yang akan melayani. [Rujukan?]

Ketika syariah mulai pembentukannya di padang pasir Arabia sekitar 1.400 tahun yang lalu, saat Islam lahir, [16] rasa masyarakat tidak ada. Hidup di padang pasir adalah nomaden dan suku, sehingga satu-satunya faktor yang diikat orang bersama-sama ke dalam berbagai suku adalah melalui nenek moyang yang sama. [15] Namun, sifat Islam menantang ideologi itu dan membawa semua orang yang mengaku diajukan kepada Islam ke umat. Selain itu, Islam bukan hanya agama, tetapi cara hidup. Hukum harus ditanamkan sehingga doktrin syariah berakar. Semua yang Muslim dihakimi oleh syariah [17] - terlepas dari lokasi atau budaya.

Syariah dipandu melalui perkembangannya oleh gaya hidup dari suku-suku yang awalnya diserap ke dalam Islam. Dengan demikian, melalui pemahaman suku, hukum Islam akan menjadi hukum masyarakat - bagi masyarakat oleh masyarakat - bahkan jika pada awalnya diusulkan oleh seorang individu "karena mereka tidak dapat menjadi bagian dari hukum suku kecuali dan sampai mereka umumnya diterima seperti itu. "[15] University of London, menyatakan bahwa" untuk suku secara keseluruhan milik kekuasaan untuk menentukan standar yang anggotanya harus hidup. Tapi di sini suku dipahami bukan hanya sebagai kelompok perwakilan yang sekarang tetapi sebagai sebuah entitas sejarah merangkul masa lalu, sekarang, dan generasi masa depan. "[15] Jadi, sementara" setiap hukum harus berakar baik dalam Al-Qur'an atau Sunnah, "[18] tanpa kontradiksi, kehidupan suku membawa rasa partisipasi. partisipasi tersebut lebih diperkuat oleh Muhammad yang menyatakan, "komunitas saya tidak akan pernah setuju kesalahan". [18] Selain itu, Noel James Coulson, Dosen hukum Islam dari

Setelah kematian Muhammad, syariah terus mengalami perubahan mendasar, dimulai dengan pemerintahan khalifah Abu Bakar (632-34) dan Umar [16] Pada tahun 662, pada masa pemerintahan Muawiyah b. Abu Sufyan bin Harb, hidup tidak lagi menjadi nomaden dan melakukan transformasi perkotaan yang pada gilirannya menciptakan hal-hal tidak awalnya tercakup oleh hukum Islam. [16] Setiap perubahan masyarakat Islam telah memainkan peran aktif dalam mengembangkan syariah yang cabang keluar ke Fiqh dan Qanun masing-masing. (634-44) di mana banyak pengambilan keputusan hal dibawa ke perhatian rekan terdekat Muhammad untuk konsultasi.

Sebelum abad ke-19, teori hukum dianggap sebagai domain dari sekolah hukum tradisional pemikiran. Sekolah-sekolah hukum yang diikuti oleh sebagian besar Muslim Sunni yang Hanafi, Hambali, Maliki atau Shafi`i. Kebanyakan Muslim Syiah mengikuti sekolah Ja'fari pemikiran. [19]

Perbandingan dengan hukum umum

Metodologi preseden hukum dan penalaran dengan analogi (qiyas) yang digunakan dalam hukum Islam adalah mirip dengan sistem hukum common law. [13] Menurut Keadilan Gamal Moursi Badr, hukum Islam seperti hukum umum dalam hal itu "bukan hukum tertulis" dan "ketentuan hukum Islam yang harus dicari pertama dan terutama dalam ajaran para ahli hukum otoritatif" (ulama), maka hukum Islam mungkin "disebut hukum pengacara jika hukum umum adalah hukum hakim." [3]

hukum umum Inggris

Sejak publikasi sarjana hukum John Makdisi The Islamic Origins dari Common Law di North Carolina Law Review pada tahun 1999, [2] ada kontroversi mengenai apakah hukum umum Inggris terinspirasi oleh hukum Islam. [20] [21] [22 ] bahwa beberapa lembaga hukum umum Inggris mendasar mungkin telah diturunkan atau diadaptasi dari lembaga hukum yang sama dalam hukum Islam dan hukum, dan diperkenalkan ke Inggris setelah penaklukan Norman dari Inggris oleh Normandia, yang menaklukkan dan mewarisi pemerintahan hukum Islam Emirat Sisilia (lihat Arab-Norman budaya), dan "melalui hubungan dekat antara kerajaan Norman dari Roger II di SicilyHenry II di Inggris", [22] serta oleh Tentara Salib selama Perang Salib. Koneksi dengan hukum Norman di Normandy mungkin nyata, tetapi harus diingat bahwa hukum umum berhutang banyak tradisi dan bentuk-bentuk Anglo-Saxon, dan dalam bentuk yang sekarang merupakan interaksi antara dua sistem. Telah diusulkan oleh beberapa ulama seperti Profesor John Makdisi, Jamila Hussain dan Lawrence Rosen - yang berkuasa atas pemerintahan Islam menaklukkan – dan  Menurut Makdisi, "kontrak English royal dilindungi oleh aksi debtAqd, yang Assize Inggris disseisin baru diidentifikasi dengan Istihqaq Islam, dan juri Inggris diidentifikasi dengan Lafif Islam" di Maliki hukum klasik. [2] Islam Hawalaagency lembaga hukum umum Inggris. [3] institusi hukum Inggris lainnya seperti "metode skolastik, lisensi untuk mengajar," yang "sekolah hukum yang dikenal sebagai Inns of Court di Inggris dan Madrasah dalam Islam" mungkin juga berasal dari hukum Islam. pengaruh ini telah menyebabkan Makdisi yang menunjukkan bahwa hukum Islam mungkin telah meletakkan dasar bagi "common law sebagai suatu kesatuan". [2] diidentifikasi dengan lembaga Islam juga dipengaruhi perkembangan

Waqf dalam hukum Islam, yang dikembangkan selama berabad-abad 7-9, memiliki kemiripan terkenal dengan trust dalam hukum kepercayaan bahasa Inggris. [23] Misalnya, setiap Wakaf diharuskan memiliki Waqif (pendiri), mutawillis (trustee), qadi (hakim) dan penerima manfaat. [24] Di bawah kedua Wakaf dan kepercayaan, "properti dicadangkan, dan hak pakai hasil yang disesuaikan, untuk kepentingan individu-individu tertentu, atau untuk tujuan amal umum; corpus menjadi mutlak; perkebunan untuk hidup dalam mendukung penerima manfaat berturut-turut tidak dapat diciptakan" dan "tanpa memperhatikan hukum waris atau hak-hak ahli waris, dan kontinuitas dijamin dengan pengangkatan berturut-turut wali atau mutawillis." [25] hukum kepercayaan dikembangkan di Inggris pada masa Perang Salib, selama 12 dan 13 abad, diperkenalkan oleh Tentara Salib yang mungkin telah dipengaruhi oleh lembaga Wakaf mereka datang di di Timur Tengah. [26] [27] Dr. Paul Brand juga mencatat paralel antara Wakaf dan trust digunakan untuk membangun Merton College oleh Walter de Merton, yang memiliki hubungan dengan Knights Templar. Merek juga menunjukkan, bagaimanapun, bahwa Ksatria Templar terutama berkaitan dengan memerangi umat Islam daripada belajar dari mereka, sehingga lebih kecil kemungkinannya bahwa mereka memiliki pengetahuan tentang lembaga hukum Islam. [20] Pengenalan kepercayaan, atau "penggunaan" terutama dimotivasi oleh kebutuhan untuk menghindari pajak warisan abad pertengahan. Dengan mentransfer judul hukum kepada pihak ketiga, tidak ada kebutuhan untuk membayar iuran feodal pada kematian ayah. Pada waktu itu, hal itu biasa bagi anak di bawah umur kehilangan banyak hak untuk tuan feodal jika ia berhasil sebelum ia datang usia.

Prekursor sidang Inggris juri adalah sidang Lafif di Maliki hukum klasik, yang dikembangkan antara 8 dan abad ke-11 di Afrika Utara dan Islam Sisilia, dan berbagi sejumlah kesamaan dengan uji coba juri kemudian di hukum umum Inggris. Seperti juri bahasa Inggris, Lafif Islam adalah tubuh dua belas anggota yang diambil dari lingkungan dan bersumpah untuk mengatakan kebenaran, yang terikat untuk memberikan vonis bulat, tentang hal-hal "yang mereka telah secara pribadi melihat atau mendengar, mengikat hakim, untuk menyelesaikan kebenaran tentang fakta-fakta dalam sebuah kasus, antara orang-orang biasa, dan diperoleh sebagai hak oleh penggugat. " Satu-satunya karakteristik dari juri Inggris yang Lafif Islam kekurangan adalah "dokumen hukum mengarahkan juri yang akan dipanggil dan mengarahkan jurusita untuk mendengar pengakuan." Menurut Profesor John Makdisi, "tidak ada lembaga lain di lembaga hukum apapun dipelajari untuk saham tanggal semua karakteristik ini dengan juri Inggris." Dengan demikian kemungkinan bahwa konsep Lafif mungkin telah diperkenalkan ke Inggris oleh Normandia dan kemudian berkembang menjadi juri bahasa Inggris modern. [2] Namun, sidang uji coba sebelum tubuh warga mungkin telah ada di pengadilan sebelum penaklukan Norman.

Prekursor ke Assize Inggris disseisin Novel adalah Istihqaq Islam, tindakan "untuk pemulihan lahan merebut", berbeda dengan lawpossession Romawi sebelumnya dalam menyelesaikan sengketa tersebut. "The" Assize dari disseisin Novel melanggar tradisi ini dan menekankan kepemilikan, seperti yang ditemukan dalam hukum Islam Istihqaq. "[28] hukum Islam juga memperkenalkan konsep memungkinkan suatu menuduh tersangka atau terdakwa untuk memiliki agen atau pengacara, dikenal sebagai wakil sebuah, menangani / nya pembelaannya. Hal ini berbeda dengan awal hukum umum Inggris, yang "digunakan pengacara untuk menuntut tetapi terdakwa yang tersisa untuk menangani pertahanan mereka sendiri." Parlemen Inggris tidak memungkinkan mereka dituduh melakukan pengkhianatan hak untuk mempertahankan pengacara sampai 1695, dan bagi mereka yang dituduh tindak pidana berat lainnya sampai tahun 1836. [29] yang "menekankan

ahli hukum Islam dirumuskan hukum kontrak awal yang memperkenalkan aplikasi rasionalitas formal, rasionalitas hukum, logika hukum (lihat Logika dalam filsafat Islam) dan pertimbangan hukum dalam penggunaan kontrak. [30] ahli hukum Islam juga memperkenalkan konsep resesi (Iqalah), frustrasi tujuan (istihalah al-tanfidz atau "ketidakmungkinan kinerja"), Undang-Undang Allah (Afat Samawiyah atau "Nasib buruk dari Surga") dan force majeure dalam hukum kontrak. [31] periode Victoria. kasus hukum awal menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk membatalkan kontrak untuk frustrasi bahkan di mana kinerja menjadi tidak mungkin. Namun, recission, frustrasi dan konsep inti lainnya dalam hukum kontrak adalah perkenalan yang relatif baru dalam Hukum Inggris, dating kembali ke

pengaruh yang mungkin lain dari hukum Islam hukum umum Inggris termasuk konsep hakim pasif, hakim yang tidak memihak, res iudicata, hakim sebagai batu tulis kosong, individu definisi diri, keadilan bukan moralitas, hukum di atas negara, individualisme, kebebasan kontrak, hak istimewa terhadap memberatkan diri sendiri, keadilan lebih kebenaran, otonomi individu, terlatih dan fana pengambilan keputusan, tumpang tindih dalam testimonial dan tugas ajudikatif, banding, perbedaan pendapat, hari di pengadilan, penuntutan untuk sumpah palsu, kesaksian lisan, dan hakim sebagai moderator , pengawas, penyiar dan penegak daripada adjudicator. [32]

Hukum Amerika Serikat

Kesamaan antara hukum Islam dan hukum umum dari Amerika Serikat juga telah mencatat, terutama dalam hal hukum Konstitusi. Menurut Asifa Quraishi, metode yang digunakan dalam interpretasi hukum Konstitusi yang mirip dengan Al-Qur'an, termasuk metode "literalisme polos makna, pemahaman sejarah" originalism, "dan mengacu pada tujuan yang mendasari dan semangat." [ 33] Sameer S. Vohra mengatakan Konstitusi Amerika Serikat adalah sama dengan Al-Qur'an dalam Konstitusi adalah "hukum tertinggi tanah dan dasar dari mana hukum legislatif berasal." [34] Vohra lebih lanjut mencatat bahwa legislatif mirip dengan Sunnah dalam bahwa "legislatif mengambil kerangka konstitusi dan membuat arahan yang melibatkan spesifik situasi sehari-hari warganya." [34] Dia juga menulis bahwa peradilan proses pengambilan keputusan adalah mirip dengan qiyas dan ijma metode dalam peradilan pengambilan keputusan adalah "sarana yang hukum diterapkan untuk perselisihan individu", bahwa "kata-kata dari Konstitusi atau undang-undang tidak secara khusus menangani semua situasi yang mungkin yang mereka mungkin berlaku "dan bahwa" di kali, itu memerlukan peradilan baik menggunakan konsensus keputusan sebelumnya atau alasan dengan analogi untuk menemukan prinsip yang benar untuk menyelesaikan sengketa tersebut. "[35]

Azizah Y. al-Hibri berpendapat bahwa hukum konstitusi Amerika mungkin mungkin meminjam konsep-konsep tertentu dari hukum konstitusional Islam. [36] Dia membandingkan konstitusi Amerika Al-Qur'an, Sunnah dan Konstitusi Madinah, seperti pembentukan pemerintah federal, deklarasi kebebasan beragama, penghapusan bersalah oleh asosiasi, hak privasi, dan hal-hal seperti yang umum pertahanan dan perdamaian. [37] Dia mencatat bahwa sementara itu pasti apakah atau tidak para Founding Fathers Amerika memiliki akses ke Konstitusi Madinah, dapat dipastikan bahwa mereka memiliki akses ke Qur'an (yang melindungi beberapa hak yang disebutkan dalam Amandemen Keempat Amerika Serikat Konstitusi), [38] yang Thomas Jefferson akrab dengan tulisan-tulisan orientalis tentang Islam (termasuk yang dari Volney) selain memiliki salinan Al-Qur'an, bahwa Jefferson berbicara tentang menghindari kesalahan peradaban sebelumnya, dan bahwa ada Afrika budak Amerika Muslim dari latar belakang hukum Islam. [39]

Gugatan awal diketahui juga dapat tanggal kembali ke hukum Islam. Ada tradisi hadis yang melaporkan bahwa Khalifah Utsman bin Affan (580-656) berusaha untuk menuntut subjek Yahudi untuk pemulihan dari baju besi, tapi kasusnya tidak berhasil karena kurangnya saksi yang kompeten. [40] Konsep gugatan juga dijelaskan dalam Etika Dokter dengan Ishaq bin Ali al-Rahwi (854-931) dari al-Raha, Suriah, sebagai bagian dari proses peer review medis awal, di mana catatan dari Islam berlatih dokter ditinjau oleh rekan-rekan dan dia / dia bisa dituntut oleh pasien dianiaya jika ulasan negatif. [41]

Larangan awal dikenal narkoba terjadi di bawah hukum Islam, yang melarang penggunaan Hashish, persiapan ganja, sebagai obat rekreasi. ahli hukum klasik dalam hukum Islam abad pertengahan, bagaimanapun, menerima penggunaan obat Hashish untuk tujuan pengobatan dan terapi, dan setuju bahwa "penggunaan medis, bahkan jika itu mengarah pada kekacauan mental, tetap dibebaskan" dari hukuman. Pada abad ke-14, ahli hukum Islam Az-Zarkashi berbicara tentang "kebolehan penggunaannya untuk tujuan medis jika ditetapkan bahwa itu bermanfaat." [42] Menurut Mary Lynn Mathre, dengan "perbedaan hukum antara memabukkan dan penggunaan medis ganja, teolog Muslim abad pertengahan yang jauh di depan masa kini hukum Amerika. "[43]

perbandingan lain

paralel lain untuk konsep hukum umum dalam hukum properti ditemukan dalam hukum properti Islam klasik, termasuk konsep prasarana (termasuk kewajiban untuk mengambil dan menyimpan dalam kepemilikan dan peninggalan sewa), kepemilikan bersama (termasuk partisi, janji, bailment, kehilangan harta, lisensi dan pelanggaran), akuisisi (termasuk suksesi wasiat), paksaan (Ikrah), transfer melalui penjualan (termasuk pembentukan kontrak, pertemuan pikiran, declaratiion, dan risiko kerugian), transfer dengan hadiah, hak dan pembatasan transfer (termasuk menahan diri dari keterasingan, perlengkapan, perlengkapan, preemption, hipotek dan hak air), akan (termasuk hak untuk saham, pencabutan, ademption, selang, pengurangan dan ambiguitas), serangan terhadap kepemilikan (termasuk konsep pencurian, perampokan, perampasan, gangguan, dan pertahanan keharusan), dan sebab-akibat (termasuk konsekuensi terpencil, intervensi penyebab manusia, sebab bersamaan dan menyebabkan tidak pasti). Banyak dari konsep-konsep tersebut dirangkum dalam teks-teks hukum Islam, termasuk Hidayah oleh Hanafi ahli hukum Qazi Halb Burhan-ud-din, yang Minhaj al-Talibin oleh Shafi`i ahli hukum Yahya ibn Sharaf al-Nawawi, Mukhtashar oleh Maliki ahli hukum Khalil bin Ishaq al-Jundi, Fatawa-e-Alamgiri oleh para ahli hukum Hanafi, dan Kasani. [14]

Sementara beberapa melihat konsep Islam Istihsan sebagai setara dengan konsep ekuitas dalam hukum Inggris, orang lain melihatnya sebagai setara dengan "perbedaan beralasan preseden" dalam hukum Amerika, dalam hal Istihsan dapat disebut sebagai "beralasan perbedaan qiyas (penalaran dengan analogi) ". [44]

paralel lain untuk konsep hukum umum ditemukan dalam hukum Islam klasik dan yurisprudensi, termasuk advokasi, [45] rasio decidendi (illah), [46] opini arbitrarylegal, kebijaksanaan, [47] kebijakan publik (Istislah dan mashlahah), [14] [ 47] kebebasan beragama, perlindungan yang sama, penalaran dengan analogi dan perbedaan, dan konsensus dan preseden. [14] pengambilan keputusan,

Perbandingan dengan hukum perdata

Salah satu lembaga yang dikembangkan oleh para ahli hukum Islam klasik yang dipengaruhi hukum perdata adalah Hawala, informal sistem transfer nilai awal, yang disebutkan dalam teks-teks hukum Islam pada awal abad ke-8. HawalaAval dalam hukum perdata Perancis dan Avallo di hukum Italia. [3] "Eropa commenda" terbatas partnershipsQirad) yang digunakan dalam hukum perdata serta konsepsi hukum perdata res judicata [2] itu sendiri kemudian mempengaruhi perkembangan (Islam juga mungkin memiliki asal-usul dalam hukum Islam.

Pengalihan utang, yang tidak diperbolehkan menurut hukum Romawi tetapi dipraktekkan dalam hukum sipil modern, juga mungkin memiliki asal-usul dalam hukum Islam. [48] Konsep agen juga merupakan "lembaga yang tidak diketahui dengan hukum Romawi", di mana hal itu tidak mungkin bagi seorang individu untuk "menyimpulkan kontrak yang mengikat atas nama lain sebagai agennya." Konsep agen diperkenalkan oleh ahli hukum Islam, dan dengan demikian konsepsi hukum perdata badan juga mungkin memiliki asal-usul dalam hukum Islam. [49]

Hukum internasional

Lihat juga: Fikih Islam: Sebuah Perspektif Internasional, ekonomi Islam di dunia, hukum militer Islam, dan tawanan perang dalam islam

Risalah pertama pada hukum internasional (Siyar dalam bahasa Arab) adalah Pengantar Hukum Bangsa ditulis pada akhir abad ke-8 oleh Muhammad al-Shaybani [50] (d. 804), seorang ahli hukum Islam dari sekolah Hanafi, [ 51] delapan abad sebelum Hugo Grotius menulis risalah Eropa pertama pada subjek. Al-Shaybani menulis sebuah risalah kedua lebih maju pada subjek, dan ahli hukum lainnya segera diikuti dengan sejumlah risalah multi-volume lainnya ditulis pada hukum internasional selama zaman keemasan Islam. [50] Mereka berurusan dengan hukum internasional publik maupun hukum perdata internasional. [52]

Ini risalah hukum Islam awal menutupi penerapan etika Islam, hukum ekonomi Islam dan hukum militer Islam dengan hukum internasional, [51] dan khawatir dengan sejumlah topik hukum internasional modern, termasuk hukum perjanjian; pengobatan diplomat, sandera, pengungsi dan tawanan perang; hak suaka; melakukan di medan perang; perlindungan perempuan, anak-anak dan warga sipil non-kombatan; kontrak melintasi garis pertempuran; penggunaan senjata beracun; dan kehancuran dari wilayah musuh. [50] Umayyah dan Abbasiyah khalifah juga dalam negosiasi diplomatik terus-menerus dengan Kekaisaran Bizantium pada hal-hal seperti perjanjian perdamaian, pertukaran tawanan perang, dan pembayaran uang tebusan dan upeti. [53]

Setelah Sultan al-Kamil mengalahkan Frank selama Perang Salib, Oliverus Scholasticus memuji hukum Islam perang, mengomentari bagaimana al-Kamil disediakan tentara Frank dikalahkan dengan makanan: [50]

"Siapa yang bisa meragukan bahwa kebaikan tersebut, persahabatan dan amal datang dari Tuhan? Pria yang orangtuanya, putra dan putri, saudara-saudara, telah meninggal dalam penderitaan di tangan kita, yang tanah kami mengambil, yang kami melaju telanjang dari rumah mereka, dihidupkan kembali kami dengan makanan mereka sendiri ketika kami mati kelaparan dan menghujani kita dengan kebaikan bahkan ketika kita berada dalam kekuasaan mereka. "[54]

Prinsip-prinsip hukum Islam hukum internasional sebagian besar didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah Muhammad, yang memberi berbagai perintah untuk pasukannya dan mengadopsi praktik menuju pelaksanaan perang. Yang paling penting dari ini dirangkum oleh penerus Muhammad dan teman dekat, Abu Bakar, dalam bentuk sepuluh aturan untuk tentara Muslim: [55]

Berhenti, O orang, bahwa saya dapat memberikan sepuluh aturan untuk panduan Anda dalam medan perang. Jangan melakukan pengkhianatan atau menyimpang dari jalan yang benar. Anda tidak harus mencincang mayat. Baik membunuh seorang anak, atau seorang wanita, atau seorang pria berusia. Bawa ada salahnya untuk pohon-pohon, atau membakar mereka dengan api, terutama mereka yang berbuah. Membunuh tidak ada kawanan musuh, menyimpan makanan Anda. Anda mungkin melewati orang-orang yang telah mengabdikan hidup mereka untuk layanan monastik; meninggalkan mereka sendirian. [55] hukum perdata internasional Islam muncul sebagai akibat dari eksplorasi conquestsmaritime Muslim yang luas, sehingga menimbulkan berbagai konflik hukum. Surat wasiat, misalnya, adalah "tidak ditegakkan bahkan jika ketentuan diberikan dengan hukum Islam jika hal itu melanggar hukum pewaris." ahli hukum Islam juga mengembangkan aturan yang rumit untuk masalah hukum tentang internasional swasta seperti kontrak dan properti, hubungan keluarga dan hak asuh anak, prosedur hukum dan yurisdiksi, konversi agama, dan kembalinya alien ke negara musuh dari dunia Islam. pluralisme agama demokrasi juga ada dalam hukum Islam klasik, sebagai hukum agama dan pengadilan agama-agama lain, termasuk Kristen, Yahudi dan Hindu, biasanya ditampung dalam kerangka hukum Islam, seperti yang terlihat di awal kekhalifahan, al-Andalus, benua India, dan sistem Ottoman Millet. [53] [56] dan

Hukum Islam juga memperkenalkan "dua prinsip fundamental bagi Barat, yang untuk kemudian berdiri struktur masa depan hukum: ekuitas dan itikad baik", yang merupakan prekursor untuk konsep pacta sunt servanda dalam hukum perdata dan hukum internasional. hukum Islam juga "diperkenalkan untuk hubungan internasional, yang memungkinkan pengembangan sistematis hukum konvensional, yang menjadi pengganti parsial untuk custom." [57]

hukum Islam juga membuat "kontribusi besar" dengan hukum kelautan internasional, yang berangkat dari hukum maritim sebelumnya Romawi dan Bizantium dalam beberapa cara. [58] [59] Ini pelaut Muslim termasuk yang "membayar upah tetap" di muka "dengan pemahaman bahwa mereka akan berutang uang dalam hal desersi atau penyimpangan, sesuai dengan konvensi Islam" di mana kontrak harus menentukan "biaya dikenal untuk durasi yang dikenal" , berbeda dengan pelaut Romawi dan Bizantium yang "stakeholder dalam usaha maritim, sebanyak kapten dan kru, dengan beberapa pengecualian, dibayar divisi proporsional laba usaha laut, dengan saham yang diberikan oleh peringkat, hanya setelah perjalanan ini sukses kesimpulan." ahli hukum Islam juga dibedakan antara "navigasi pantai, atau cabotage," dan pelayaran di "laut lepas", dan mereka juga membuat pengirim "bertanggung jawab atas barang dalam kebanyakan kasus kecuali penyitaan baik kapal dan muatannya." hukum Islam juga "berangkat dari Justinian Digest dan Nomos Rhodion Nautikos mengutuk membuang budak", dan Qirad Islam juga merupakan prekursor untuk kemitraan commendalimited Eropa. "Pengaruh Islam pada pengembangan hukum internasional laut" demikian dapat dilihat bersama bahwa pengaruh Romawi. [58]

Ada bukti bahwa awal hukum internasional Islam mempengaruhi perkembangan hukum internasional Barat, melalui berbagai rute seperti Perang Salib, penaklukan Norman dari Emirat Sisilia, dan Reconquista al-Andalus. [57] Secara khusus, Spanyol ahli hukum Francisco de Vitoria, dan penggantinya Hugo Grotius, mungkin telah dipengaruhi oleh hukum internasional Islam melalui tulisan-tulisan sebelumnya Islam dipengaruhi seperti 1263 pekerjaan Siete PartidasAlfonso X, yang dianggap sebagai "monumen ilmu hukum" di Eropa pada saat itu dan dipengaruhi oleh risalah Villiyet hukum Islam yang ditulis di Spanyol Islam. [52] [57] dari

pendidikan hukum

Artikel utama: Madrasah

Madrasah adalah sekolah hukum pertama, dan kemungkinan bahwa "sekolah hukum yang dikenal sebagai Inns of Court di Inggris" mungkin telah berasal dari madrasah yang mengajarkan hukum Islam dan hukum. [2] [60]

Asal-usul doktor tanggal kembali ke ijazat attadris wa 'l-ifttd ( "lisensi untuk mengajar dan mengeluarkan pendapat hukum") di educationDoctor hukum Islam abad pertengahan kualifikasi Hukum dan dikembangkan selama abad ke-9 setelah pembentukan Madh' hab sekolah hukum. Untuk mendapatkan gelar doktor, mahasiswa "harus belajar di sekolah serikat hukum, biasanya empat tahun untuk program sarjana dasar" dan sepuluh tahun atau lebih untuk kursus pasca sarjana. The "doktor diperoleh setelah ujian lisan untuk menentukan keaslian tesis kandidat," dan untuk menguji siswa "kemampuan untuk membela mereka terhadap semua keberatan, di perbantahan diatur untuk tujuan" yang latihan ilmiah dipraktekkan di seluruh siswa " karir sebagai mahasiswa pascasarjana hukum. " Setelah siswa menyelesaikan pendidikan pasca-sarjana, mereka diberikan gelar doktor memberi mereka status faqih (yang berarti "master hukum"), mufti (yang berarti "profesor opini hukum") dan mudarris (yang berarti "guru"), yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai magister, profesor dan dokter masing-masing. [60] Sistem, yang setara dengan

partisipasi demokratis

Artikel utama: Islam dan demokrasi

Informasi lebih lanjut: Syura, Ijma, dan Pemilihan Utsman

Dalam kekhalifahan Islam awal, kepala negara, khalifah, memiliki posisi yang didasarkan pada gagasan pengganti otoritas politik Muhammad, yang menurut Sunni, yang idealnya dipilih oleh rakyat atau wakil mereka. [61] Setelah Rasyidin khalifah, kemudian kekhalifahan selama Zaman Keemasan Islam memiliki tingkat yang lebih rendah dari partisipasi demokratis, tapi karena "tidak ada yang lebih unggul kepada orang lain kecuali atas dasar kesalehan dan kebajikan" dalam Islam, dan mengikuti contoh Muhammad, kemudian penguasa Islam sering mengadakan konsultasi publik dengan masyarakat dalam urusan mereka. [56] [62]

Kekuatan Khalifah (atau kemudian, Sultan) dibatasi oleh kelas ilmiah, ulama, kelompok dianggap sebagai penjaga hukum. Karena hukum itu datang dari para sarjana hukum, ini dicegah khalifah dari mendikte hasil hukum. Hukum diputuskan berdasarkan ijma (konsensus) dari umat (masyarakat), yang paling sering diwakili oleh para sarjana hukum. [63] Dalam rangka memenuhi syarat sebagai seorang sarjana hukum, itu diperlukan bahwa mereka mendapatkan gelar doktor dikenal sebagai ijazat attadris wa 'l-ifttd ( "lisensi untuk mengajar dan mengeluarkan pendapat hukum") dari Madrasah a. [60] Dalam banyak hal, hukum Islam klasik berfungsi seperti hukum konstitusi. [63]

Hak asasi Manusia

Artikel utama: etika Islam

Lihat juga: perubahan sosial Dini dalam Islam, Fikih Islam: Sebuah Perspektif Internasional, dan Perempuan dalam Islam

Di bidang hak asasi manusia, awal para ahli hukum Islam memperkenalkan sejumlah konsep hukum lanjutan sebelum abad ke-12 yang diantisipasi konsep modern yang mirip di lapangan. [64] Ini termasuk pengertian tentang kepercayaan amal dan perwalian dari properti; gagasan persaudaraan dan solidaritas sosial; pengertian tentang martabat manusia dan martabat tenaga kerja; gagasan tentang hukum yang ideal; kutukan dari perilaku antisosial; praduga tak bersalah; gagasan "penawaran kepada baik" (bantuan kepada mereka dalam kesusahan); dan pengertian tentang berbagi, peduli, universalisme, hubungan industrial yang adil, kontrak yang adil, integritas komersial, kebebasan dari riba, hak-hak perempuan, privasi, penyalahgunaan hak, kepribadian hukum, kebebasan individu, persamaan di depan hukum, perwakilan hukum, non-retroaktif , supremasi hukum, independensi peradilan, imparsialitas peradilan, kedaulatan terbatas, toleransi, dan partisipasi demokratis. Banyak dari konsep-konsep ini diadopsi di Eropa abad pertengahan melalui kontak dengan Islam Spanyol dan Emirat Sisilia, dan melalui Perang Salib dan terjemahan Latin dari abad ke-12. [65] Dalam jurnal North Carolina Law Review, Profesor John Makdisi dari University of North Carolina School of Law menulis di The Islamic Origins dari artikel Common Law:

"[T] dia cara di mana suatu tindakan memenuhi syarat sebagai moral baik atau buruk dalam domain spiritual agama Islam sangat berbeda dari cara di mana bahwa tindakan yang sama memenuhi syarat sebagai sah secara hukum atau tidak valid dalam domain temporal hukum Islam. hukum Islam adalah sekuler, tidak kanonik ... jadi, itu adalah sistem yang berfokus pada memastikan bahwa individu menerima keadilan, tidak satu menjadi orang yang baik. "[66]

Menghitung Leon Ostorog, seorang ahli hukum Perancis, menulis sebagai berikut tentang hukum Islam klasik pada tahun 1927:

"Mereka pemikir Timur dari abad kesembilan ditetapkan, atas dasar teologi mereka, prinsip Hak Asasi Manusia, pada mereka yang sangat istilah, memahami hak-hak kebebasan individu, dan tidak dapat diganggu gugat orang dan properti; menggambarkan kekuasaan tertinggi dalam Islam, atau Khilafah, karena berdasarkan kontrak, menyiratkan kondisi kapasitas dan kinerja, dan dikenakan pembatalan jika kondisi kontrak tidak terpenuhi; megembangkan suatu Hukum Perang yang manusiawi, resep sopan akan diajukan kepada tersipu berperang tertentu dalam Perang besar;. membabarkan ajaran toleransi dari akidah non-muslim sehingga liberal yang kami Barat harus menunggu seribu tahun sebelum melihat prinsip setara mengadopsi "[67]

hak-hak asasi

Konsep hak asasi ditemukan dalam hukum Islam awal dan yurisprudensi, yang membantah penguasa "hak untuk mengambil dari rakyatnya hak tertentu yang inheren dalam nya orang sebagai manusia." penguasa Islam tidak bisa mengambil hak-hak tertentu dari mata pelajaran mereka atas dasar bahwa "mereka menjadi hak dengan alasan fakta bahwa mereka diberikan kepada subjek hukum dan dari sumber yang tidak ada penguasa dapat mempertanyakan atau mengubah." ahli hukum Islam juga diantisipasi konsep aturan hukum, yang tunduk sama semua kelas dengan hukum biasa tanah, di mana tidak ada orang berada di atas hukum dan di mana pejabat dan warga negara berada di bawah kewajiban untuk mematuhi hukum yang sama. Sebuah qadi (hakim Islam) juga tidak diperbolehkan untuk melakukan diskriminasi atas dasar agama, ras, warna kulit, kekerabatan atau prasangka. Ada juga sejumlah kasus di mana khalifah harus muncul sebelum hakim karena mereka siap untuk mengambil keputusan mereka. [68] Ada bukti bahwa formulasi John Locke hak asasi dan pemerintahan kondisional, yang hadir di abad hukum Islam sebelumnya, mungkin juga telah dipengaruhi oleh hukum Islam, melalui kehadirannya dari kuliah yang diberikan oleh Edward Pococke, seorang profesor studi Islam. [69 ]

hak ekonomi dan sosial

hukum Islam awal diakui dua set hak asasi manusia. Selain kategori hak-hak sipil dan hak politik (tercakup dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia), hukum Islam juga diakui kategori tambahan: hak-hak sosial, ekonomi dan budaya. Kategori terakhir ini tidak diakui dalam tradisi hukum Barat sampai Kovenan Internasional tentang Hak-hak Ekonomi, Sosial dan Budaya pada tahun 1966. [70] Hak privasi, yang tidak diakui dalam tradisi hukum Barat sampai zaman modern, itu recogonized dalam hukum Islam sejak awal Islam. [54]

Hak perempuan

Dalam hal hak-hak perempuan, perempuan umumnya memiliki lebih banyak hak hukum di bawah hukum Islam daripada yang mereka lakukan di bawah sistem hukum Barat sampai abad 19 dan ke-20. [71] Misalnya, "wanita menikah Perancis, tidak seperti saudara Muslim mereka, menderita pembatasan kapasitas hukum mereka yang dihapus hanya pada tahun 1965." [72] Noah Feldman, seorang profesor hukum Harvard University, mencatat:

Adapun seksisme, hukum adat itu tak mengakui perempuan menikah hak milik atau pribadi hukum terpisah dari suami mereka. Ketika Inggris menerapkan hukum mereka untuk Muslim di tempat Syariah, seperti yang mereka lakukan di beberapa koloni, hasilnya adalah untuk strip wanita menikah properti bahwa hukum Islam selalu memberi mereka -. Hampir tidak maju ke arah kesetaraan gender [63]

Perempuan juga memiliki hak untuk menantang atau menentang hukum yang diusulkan oleh Khalifah. Pada abad ke-7, ketika Khalifah Umar mengusulkan perubahan dalam hukum perkawinan Islam di masjid, ia ditantang oleh seorang wanita tak dikenal tua yang menyatakan: ". Anda tidak akan menghalangi kita [perempuan] dari apa yang Tuhan memberi kita" Wanita itu mengutip sebuah ayat dari Al-Qur'an sebagai dukungan dan dengan demikian Umar tidak punya pilihan selain untuk menyatakan: ". Wanita itu benar dan Khalifah salah" [73] Pada zaman Nabi Muhammad, ia sering mencari nasihat dari perempuan dalam hal masalah politik, dan delegasi dari wanita Arab sekali "diperpanjang bay'ah kepadanya," sehingga membentuk "hak perempuan Muslim untuk berpartisipasi dalam proses politik." [74]

Beberapa berpendapat bahwa argumen budaya dalam Syariah untuk hak-hak perempuan menyatakan bahwa perempuan Muslim berdasarkan menerima Islam secara sukarela menyerahkan diri kepada Allah dan jilbab. jilbab dianggap sebagai tanda kerendahan hati, sehingga dia dapat dianggap sebagai manusia yang cerdas dan bukan hanya obyek keinginan. Beberapa juga berpendapat bahwa menurut konsep Syariah ini uang darah (Diyya) seorang wanita bernilai setengah dari seorang pria. [Rujukan?]

Kesejahteraan dan pensiun

Konsep kesejahteraan dan pensiun diperkenalkan pada hukum Islam awal bentuk Zakat (amal), salah satu dari Rukun Islam, sejak zaman khalifah Abbasiyah Al-Mansur di abad ke-8. Pajak (termasuk Zakat dan Jizya) dikumpulkan dalam perbendaharaan pemerintahan Islam digunakan untuk memberikan penghasilan bagi yang membutuhkan, termasuk orang miskin, orang tua, anak-anak yatim, janda, dan orang cacat. Menurut ahli hukum Islam Al-Ghazali (Algazel, 1058-1111), pemerintah juga diharapkan untuk menyimpan persediaan makanan di setiap daerah dalam hal bencana atau kelaparan terjadi. kekhalifahan demikian salah satu negara kesejahteraan awal. [75]

Kebebasan berbicara

Artikel utama: etika Islam

Selama zaman keemasan Islam, ada penekanan awal pada kebebasan speechUmar di abad ke-7. [57] Kemudian selama periode Abbasiyah, kebebasan berbicara juga dinyatakan oleh al-Hashimi, sepupu khalifah Al-Ma'mun (786-833), dalam surat berikut untuk lawan agama: [76] di kekhalifahan Islam. Ini pertama kali dinyatakan oleh Khalifah

"Bawa ke depan semua argumen Anda inginkan dan mengatakan apa pun yang Anda menyenangkan dan berbicara pikiran Anda bebas. Sekarang bahwa Anda aman dan bebas untuk mengatakan apa pun yang Anda silakan menunjuk beberapa arbiter yang tidak memihak akan menghakimi antara kami dan bersandar hanya terhadap kebenaran dan bebas dari yang Empery gairah, dan arbiter yang akan Alasan, dimana Tuhan membuat kita bertanggung jawab untuk imbalan dan hukuman kita sendiri. Di sini saya telah berurusan secara adil dengan Anda dan memberikan Anda keamanan penuh dan siap untuk menerima Alasan apa pun keputusan yang dapat memberikan bagi saya atau . melawanku untuk "Tidak ada paksaan dalam agama" (Al Qur'an 2: 256) dan saya hanya mengundang Anda untuk menerima iman kita rela dan atas kemauan sendiri dan telah menunjukkan hideousness keyakinan Anda hadir Damai sejahtera. Anda dan berkat-berkat Allah! "[76]

Menurut George Makdisi dan Hugh Goddard, "ide kebebasan akademik" di universitas itu "meniru kebiasaan Islam" seperti yang dipraktekkan dalam sistem Madrasah abad pertengahan dari abad ke-9. [77]

Perdamaian dan keadilan

Artikel utama: Perdamaian dalam filsafat Islam

Seperti dalam agama-agama Ibrahim lainnya, perdamaian adalah konsep dasar Islam. Istilah Arab "Islam" itu sendiri (إسلام) biasanya diterjemahkan sebagai "penyerahan"; pengajuan keinginan untuk kehendak Allah. Ini berasal dari aslama jangka, yang berarti "menyerah" atau "mengundurkan diri diri". [78] Kata Arab salaam (سلام) ( "damai") ​​memiliki akar yang sama dengan kata Islam [79]. Salah satu interpretasi Islam adalah bahwa perdamaian pribadi individu dicapai dengan sekali mengirimkan kepada Allah. Salam "Assalamualaikum", disukai oleh umat Islam, memiliki arti harfiah "Damai sejahtera bagi kamu" [80]. Muhammad dilaporkan telah mengatakan sekali, "Manusia adalah tanggungan, atau keluarga Allah, dan yang paling dicintai dari mereka kepada Allah adalah mereka yang paling baik untuk tanggungan-Nya." "Tidak salah satu dari Anda percaya sampai ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri." cendekiawan Muslim yang besar dari tradisi kenabian seperti Ibn Hajar al-Asqalani dan Yahya ibn Sharaf al-Nawawi mengatakan [81] bahwa kata-kata 'saudaranya' berarti setiap orang terlepas dari iman.

Perbudakan dan emansipasi

Artikel utama: Islam dan perbudakan

Sekolah-sekolah hukum utama Islam secara tradisional diterima lembaga perbudakan. Namun, Islam telah ditentukan lima cara untuk membebaskan budak, telah sangat mengecam orang-orang yang memperbudak orang bebas, dan diatur perdagangan budak. Sumber budak dibatasi perang dalam preferensi untuk membunuh seluruh suku massal, seperti tradisi pada saat itu. Budak juga memiliki lebih banyak hak di bawah Islam sebagai pemilik tidak bisa dianiaya, dan budak diperlakukan setara. Banyak budak dibebaskan setelah jangka waktu tertentu, atau jika mereka ditebus.

Syariah dan non-Muslim

Bagian ini tidak mengutip manapun acuan atau sumber. Harap membantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan kutipan ke sumber terpercaya. Tag ini ditantang dan dihapus. (Agustus 2008)

Artikel utama: Dhimmi

Syariah atribut hak hukum yang berbeda untuk kelompok yang berbeda. Syariah membedakan antara laki-laki dan perempuan, serta antara Muslim, "ahli kitab" seperti Yahudi dan Kristen dan non-Muslim lainnya.

Berdasarkan hukum 'Syariah' non-muslim harus membayar pajak yang disebut Jizya jika mereka ingin hidup aman di negara-negara Muslim negara dinyatakan Muslim menolak untuk melindungi non-Muslim meskipun mereka melindungi seluruh warga Muslim mereka. Baru-baru ini sebuah komunitas minoritas Sikh dipaksa untuk membayar Jijia untuk hidup dengan aman [82] di wilayah Pakistan dikuasai oleh Taliban.

Di bawah Syariah non-muslim bernilai setengah dari seorang Muslim (lihat Diyya) dalam keadaan tertentu.

Qanun

Setelah jatuhnya Abbasiyah pada tahun 1258, sebuah praktek yang dikenal dengan Turki dan MongolsQanun, yang memberikan kekuatan untuk khalifah, gubernur, dan sultan sama untuk "membuat peraturan mereka sendiri untuk kegiatan tidak ditangani oleh syariah." [18] Qanun mulai terungkap sedini Umar I (586-644 CE). [18] Banyak peraturan yang dicakup oleh Qanun didasarkan pada hal-hal keuangan atau sistem pajak disesuaikan melalui hukum dan peraturan yang wilayah Islam menaklukkan. [18], Qanun di Arab berarti hukum atau aturan. mengubah dirinya menjadi

Hukum Islam modern

Selama abad ke-19, sejarah hukum Islam mengambil giliran tajam karena tantangan baru dunia Islam menghadapi: Barat meningkat menjadi kekuatan global dan dijajah sebagian besar dunia, termasuk wilayah Muslim. Di dunia Barat, masyarakat berubah dari pertanian ke tahap industri, ide-ide sosial dan politik baru muncul, dan model sosial perlahan bergeser dari hirarki menuju egaliter. Kekaisaran Ottoman dan seluruh dunia Muslim berada di penurunan, dan panggilan untuk reformasi menjadi lebih keras. Di negara-negara Muslim, dikodifikasikan hukum negara mulai mengganti peran pendapat hukum ilmiah. negara-negara Barat kadang terinspirasi, kadang-kadang ditekan, dan kadang-kadang dipaksa negara-negara Muslim untuk mengubah undang-undang mereka. gerakan sekuler mendorong hukum menyimpang dari pendapat para ahli hukum Islam. beasiswa hukum Islam tetap otoritas tunggal untuk bimbingan dalam hal ritual, ibadah, dan spiritualitas, sementara mereka kehilangan otoritas untuk negara di daerah lain. Komunitas Muslim terbagi menjadi kelompok bereaksi berbeda terhadap perubahan. Divisi ini terus berlanjut sampai hari ini (Brown 1996, Hallaq 2001, Ramadan 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

• sekuler percaya bahwa hukum negara harus didasarkan pada prinsip-prinsip sekuler, bukan pada teori hukum Islam.

• Tradisionalis percaya bahwa hukum negara harus didasarkan pada sekolah hukum tradisional. Namun, pandangan hukum tradisional dianggap tidak dapat diterima oleh beberapa Muslim modern, terutama di daerah seperti hak-hak perempuan atau perbudakan. [83]

• Reformis percaya bahwa teori-teori hukum Islam baru dapat menghasilkan hukum Islam modern [84] dan menyebabkan opini diterima di bidang-bidang seperti hak-hak perempuan. [85] Namun, tradisionalis percaya bahwa sebagai salah keberangkatan dari ajaran hukum Al-Qur'an seperti yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad dan dipraktikkan oleh dia adalah konsep asing yang tidak dapat benar dikaitkan dengan 'Islam'.

Background

Menurut Nuh Feldman, seorang profesor hukum di Universitas Harvard, para sarjana hukum dan ahli hukum yang pernah menjunjung tinggi supremasi hukum digantikan oleh hukum diatur oleh negara karena kodifikasi Syariah oleh Kekaisaran Ottoman pada awal abad ke-19: [ 63]

Bagaimana para ulama kehilangan status mulia mereka sebagai penjaga hukum adalah cerita yang kompleks, tetapi dapat diringkas dalam pepatah bahwa reformasi parsial kadang-kadang lebih buruk daripada tidak sama sekali. Pada awal abad ke-19, kerajaan Ottoman menanggapi kemunduran militer dengan gerakan reformasi internal. Reformasi yang paling penting adalah upaya untuk menyusun Syariah. Proses westernisasi ini, asing untuk tradisi hukum Islam, berusaha untuk mengubah Syariah dari tubuh doktrin dan prinsip yang harus ditemukan oleh upaya manusia para ulama ke dalam seperangkat aturan yang bisa dilihat di buku.

Setelah hukum ada dalam bentuk dikodifikasikan, namun, hukum itu sendiri adalah mampu menggantikan para ulama sebagai sumber otoritas. Kodifikasi mengambil dari ulama klaim mereka semua-penting untuk memiliki kata akhir atas isi dari hukum dan ditransfer kekuasaan itu untuk negara.

praktek kontemporer

Ada berbagai besar dalam interpretasi dan implementasi hukum Islam di masyarakat Muslim saat ini. gerakan liberal dalam Islam telah mempertanyakan relevansi dan penerapan syariah dari berbagai perspektif; feminisme Islam membawa banyak sudut pandang untuk diskusi. Beberapa negara Muslim terbesar, termasuk Indonesia, Bangladesh dan Pakistan, memiliki konstitusi sekuler dan hukum, dengan hanya beberapa ketentuan hukum Islam dalam hukum keluarga. Turki memiliki konstitusi yang resmi sangat sekuler. India dan Filipina adalah satu-satunya negara di dunia yang memiliki undang-undang sipil Muslim terpisah, sepenuhnya berdasarkan Syariah. Di India, hukum sipil Muslim dibingkai oleh dewan Hukum Personal Muslim sedangkan di Filipina, itu dibingkai oleh Kode Hukum Muslim Pribadi. Namun, undang-undang pidana di kedua negara yang seragam.

Pada bulan September 2008, surat kabar tertentu di Inggris sensasional menuduh bahwa pemerintah telah "diam-diam sanksi" pengakuan pengadilan Syariah. Namun, ini tidak benar-benar diserahkan kepada hukum Syariah tetapi berlaku untuk situasi di mana kedua belah pihak dalam sengketa hukum dengan bebas memilih pengadilan Syariah sebagai arbiter mengikat daripada mengambil materi sebelum pengadilan resmi. keputusan itu tidak melanggar tanah baru. Keputusan din beth Yahudi sama [86] Tidak satu pihak pun dapat dipaksa arbitrase oleh Syariah atau pengadilan Yahudi. arbitations pengadilan telah diakui di Inggris selama lebih dari 100 tahun.

Sebagian besar negara di Timur Tengah dan Afrika Utara mempertahankan sistem dual pengadilan sekuler dan pengadilan agama, di mana pengadilan agama terutama mengatur perkawinan dan warisan. Arab Saudi dan Iran mempertahankan pengadilan agama untuk semua aspek hukum, dan Mutaween (polisi agama) menegaskan kepatuhan sosial. Hukum berasal dari syariah juga diterapkan di Afghanistan, Libya dan Sudan. hukum Syariah secara resmi diakui oleh sistem peradilan di Israel dalam hal status pribadi Muslim (mis perkawinan, perceraian, perwalian.) gaji Hakim 'dibayar oleh negara. [87] Beberapa negara bagian di Nigeria utara telah diperkenalkan kembali pengadilan Syariah. [88] Dalam prakteknya pengadilan Syariah baru di Nigeria telah paling sering berarti re-introduksi dari hukuman keras tanpa menghormati aturan yang lebih ketat bukti dan kesaksian. Hukuman termasuk amputasi satu / kedua tangan untuk pencurian dan rajam untuk perzinahan dan murtad. [Rujukan?]

Banyak, termasuk Pengadilan HAM Eropa, mempertimbangkan hukuman yang ditentukan oleh Syariah menjadi barbar dan kejam. ulama Islam berpendapat bahwa, jika diterapkan dengan benar, hukuman berfungsi sebagai pencegah kejahatan. [89] Di media internasional, praktik oleh negara-negara menerapkan hukum Islam telah jatuh di bawah kritik di kali. Hal ini terutama terjadi ketika kalimat dilakukan dipandang sangat miring jauh dari standar yang ditetapkan dari hak asasi manusia internasional. Hal ini berlaku untuk penerapan hukuman mati untuk kejahatan perzinahan, penghujatan, kemurtadan dan homoseksualitas, amputasi untuk kejahatan pencurian, dan cambuk untuk perzinahan atau keracunan publik. [90]

Sebuah RUU yang diusulkan oleh anggota parlemen di provinsi Aceh di Indonesia akan memberlakukan hukum Syariah pada semua non-Muslim, angkatan bersenjata dan aparat penegak hukum, seorang pejabat polisi setempat telah mengumumkan. Berita ini muncul dua bulan setelah Deutsche Presse-Agentur memperingatkan "polisi Islam ala Taliban meneror Aceh, Indonesia". [91] [92] [93]

Interpretasi hukum Islam bervariasi di negara-negara modern yang berbeda. Dalam dunia berbahasa Inggris dan di negara-negara Islam dengan sejarah pemerintahan Inggris, misalnya, keuangan Islam telah relatif berhasil karena sifat umum-hukum hukum Islam yang kompatibel dengan hukum umum Inggris. Di sisi lain, keuangan Islam telah relatif berhasil dalam rezim tertentu seperti Iran, Pakistan dan Sudan yang menurut Lawrence Rosen dan Mahmoud A. El-Gamal, telah menyimpang dari sifat umum-hukum hukum Islam dan bukan menafsirkan " varian umum-hukum seolah-olah sistem hukum sipil. "[13] sebagai contoh, hukum Iran modern didasarkan pada" Islam perdata "dipengaruhi oleh kode Napoleon dan kode sipil Jerman. [94] Uskup Agung Canterbury Rowan Williams, "dalam beberapa cara telah dikodifikasi dan dipraktekkan di seluruh dunia, telah menggemparkan dan diterapkan untuk perempuan di tempat-tempat seperti Arab Saudi, itu adalah suram." [95] Menurut

Seorang ahli hukum Islam terkemuka menjelaskan sifat umum-hukum hukum Islam:

"Perlu dipahami bahwa ketika kita mengklaim bahwa Islam memiliki solusi yang memuaskan untuk setiap masalah dalam situasi di sepanjang waktu untuk datang, kita tidak berarti bahwa Al-Qur'an dan Sunnah Nabi atau aturan dari ulama Islam memberikan spesifik menjawab masing-masing dan setiap menit detail dari kehidupan sosial ekonomi kami. yang kami maksud adalah bahwa Al-Qur'an dan Sunnah Suci Nabi telah meletakkan prinsip-prinsip luas dalam cahaya yang para ulama dari setiap kali telah menyimpulkan jawaban spesifik ke yang baru situasi yang timbul di usia mereka. oleh karena itu, untuk mencapai jawaban yang pasti tentang situasi baru para ulama Syariah harus memainkan peran yang sangat penting. mereka harus menganalisis setiap pertanyaan dalam terang prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Al-Qur'an dan Sunnah serta dalam terang standar yang ditetapkan oleh para ahli hukum sebelumnya disebutkan dalam buku-buku hukum Islam. latihan ini disebut Istinbat atau Ijtihad. ... [T] dia proses yang berkelanjutan dari Istinbat terus menyuntikkan ide-ide baru, konsep dan aturan ke dalam warisan dari hukum Islam. "[96]

Perbedaan lain antara sistem klasik dan modern dari hukum Islam adalah bahwa hukum Islam klasik adalah "independen dari setiap statepluralism yang pernah membuat sistem hukum Islam yang inovatif dan cairan sebagai yang rekan Amerika Serikat." [34] mekanisme ", sementara Islam modern hukum "dikuasai oleh negara karena negara sering mengontrol sarjana hukum." menurut Sameer S. Vohra, "hasil mekanisme kontrol ini pada kurangnya jenis

isu-isu kontemporer

Bagian ini mungkin memerlukan pembersihan untuk memenuhi kualitas Wikipedia standards.improve bagian ini jika Anda bisa. (Februari 2008) Harap

Demokrasi dan hak asasi manusia

Informasi lebih lanjut: etika Islam, Islam dan demokrasi, Syura, dan Ijma

Beberapa demokrat dan beberapa lembaga resmi di negara-negara demokrasi (Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropa) berpendapat bahwa Syariah tidak sesuai dengan negara demokratis. tidak kompatibel tersebut telah diklarifikasi dalam beberapa sengketa hukum.

Pada tahun 1998 Mahkamah Konstitusi Turki dilarang dan dibubarkan Turki Partai Refah dengan alasan bahwa "aturan syariah", yang Refah berusaha untuk memperkenalkan, "yang tidak sesuai dengan rezim demokratis," yang menyatakan bahwa "Demokrasi adalah antitesis dari syariah." Di banding dengan Refah Pengadilan HAM Eropa memutuskan bahwa "syariah tidak sesuai dengan prinsip-prinsip dasar demokrasi". [97] [98] [99] Gagasan berdasarkan syariah Refah dari "pluralitas sistem hukum, didasarkan pada agama" diperintah untuk bertentangan dengan Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Fundamental. Ditetapkan bahwa hal itu akan "menyingkirkan peran Negara sebagai penjamin hak-hak individu dan kebebasan" dan "melanggar prinsip non-diskriminasi antara individu dalam hal kenikmatan mereka dari kebebasan publik, yang merupakan salah satu prinsip dasar demokrasi ". Lebih lanjut memutuskan bahwa, menurut Christian Moe:

"[T] dia Mahkamah menilai bahwa syariah, yang setia mencerminkan dogma dan aturan ilahi yang ditetapkan oleh agama, stabil dan tidak berubah-ubah. Prinsip seperti pluralisme di bidang politik atau evolusi konstan kebebasan publik tidak memiliki tempat di dalamnya. [ ...] sulit untuk menyatakan rasa hormat seseorang untuk demokrasi dan hak asasi manusia, sementara pada saat yang sama mendukung rezim berdasarkan syariah, yang jelas menyimpang dari nilai-nilai Convention, terutama yang berkaitan dengan hukum pidana dan hukum acara pidana, aturan di status hukum wanita dan cara campur dalam semua bidang kehidupan pribadi dan publik sesuai dengan ajaran agama. "[100]

Di sisi lain, pakar hukum L. Ali Khan menyimpulkan "bahwa perintah konstitusional didirikan pada prinsip-prinsip Syariah sepenuhnya kompatibel dengan demokrasi, asalkan agama minoritas dilindungi dan kepemimpinan Islam yang berkuasa tetap berkomitmen untuk hak untuk mengingat". [101 ] [102] Namun, Christian Pippan berpendapat, bahwa ini bertentangan dengan realitas politik di sebagian besar negara-negara Islam. "Sementara pengaturan konstitusional untuk memastikan bahwa otoritas politik dilaksanakan dalam batas-batas Syariah sangat bervariasi di antara negara-negara tersebut", [103] model paling ada Islam politik sejauh ini terlalu gagal menerima persaingan politik yang berarti dari jenis yang Khan sendiri memiliki diidentifikasi sebagai penting untuk bahkan konsepsi terbatas demokrasi. Khan, menulis Pippan, menolak vonis sebagai dari Pengadilan HAM Eropa atau Mahkamah Konstitusi Turki "sebagai ungkapan preferensi murni nasional atau regional." [104]

Beberapa, negara-negara mayoritas Muslim utama mengkritik Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) untuk kegagalan yang dirasakan memperhitungkan konteks budaya dan agama dari negara-negara non-Barat. Iran mengklaim bahwa UDHR adalah "pemahaman sekuler tradisi Yahudi-Kristen", yang tidak bisa dilaksanakan oleh umat Islam tanpa melanggar batas hukum Islam. Oleh karena itu Organisasi Konferensi Islam, sebuah kelompok yang mewakili semua bangsa mayoritas Muslim, mengadopsi Deklarasi Kairo tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam, yang menyimpang dari UDHR substansial, menegaskan Syariah sebagai satu-satunya sumber hak asasi manusia. Deklarasi ini dikritik oleh Komisi Ahli Hukum Internasional karena diduga serius mengancam konsensus antar-budaya, memperkenalkan diskriminasi tertahankan terhadap non-Muslim dan perempuan, membatasi hak-hak dasar dan kebebasan, dan menyerang integritas dan martabat manusia.

Kebebasan berbicara

Lihat juga: etika Islam, Jyllands-Posten Muhammad kartun kontroversi, hukum penghujatan Republik Islam Iran, dan hukum Penghujatan di Pakistan

Qadi 'Iyad bin Musa al-Yahsubi berpendapat bahwa Syariah tidak memungkinkan kebebasan berbicara mengenai hal-hal seperti kritik dari Muhammad dan bahwa kritik tersebut dianggap menghujat Muhammad. Dia menulis:

"Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah mengutuk orang yang merugikan Nabi di dunia ini dan Dia terhubung bahaya dari diri-Nya kepada bahaya Nabi. Tidak ada perselisihan bahwa siapa pun yang mengutuk Allah dibunuh dan bahwa kutukan menuntut bahwa ia dikategorikan sebagai orang yang tidak beriman. Penghakiman dari orang yang tidak percaya adalah bahwa dia dibunuh. [...] Ada perbedaan antara ... merugikan Allah dan Rasul-Nya dan merugikan orang-orang percaya. melukai orang yang beriman, pendek pembunuhan, menimbulkan mengalahkan dan teladan hukuman penghakiman terhadap mereka yang membahayakan Allah dan Rasul-Nya lebih parah -.. hukuman mati "[105]

Homoseksualitas

Artikel utama: Homoseksualitas dan Islam

aktivitas homoseksual adalah ilegal di bawah Syariah; Namun, hukuman yang ditentukan berbeda dari satu sekolah yurisprudensi yang lain. Misalnya, negara-negara ini memungkinkan hukuman mati untuk sodomi meskipun tidak untuk kegiatan homoseksual lainnya: Iran, Mauritania, Nigeria [rujukan?], Arab Saudi, Somalia [rujukan?], Sudan, Uni Emirat Arab dan Yaman.

Perempuan

Bagian ini membutuhkan tambahan kutipan untuk verifikasi.

Harap membantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi yang handal. Tag ini ditantang dan dihapus. (Juni 2006)

Netralitas bagian ini masih diperdebatkan. Silakan lihat diskusi di halaman pembicaraan. Jangan hapus pesan ini sampai sengketa diselesaikan. (Desember 2007)

Artikel utama: Wanita dalam Islam

Dalam hal kewajiban agama, seperti unsur-unsur tertentu dari doa, pembayaran zakat, pelaksanaan puasa Ramadhan dan haji, wanita diperlakukan tidak berbeda dari laki-laki. Namun demikian, beberapa pengecualian dibuat dalam kasus doa dan puasa. Mereka juga dilarang untuk melakukan shalat (doa) selama menstruasi.

Islam tidak memiliki pendeta, tetapi wanita tidak secara tradisional menjadi Imam atau doa memimpin. Dalam prakteknya, jauh lebih umum untuk laki-laki untuk menjadi sarjana daripada wanita. sarjana Muslim awal seperti Abu Hanifah dan Muhammad bin Jarir al-TabariAisha, yang keduanya mengambil bagian dalam politik dan otoritas besar pada hadits. Islam tidak melarang wanita bekerja, seperti yang dikatakan "Perlakukan wanita dengan baik dan bersikap baik kepada mereka karena mereka adalah mitra Anda dan pembantu berkomitmen." [106] perempuan Menikah mungkin mencari pekerjaan meskipun sering dianggap dalam masyarakat patriarkal bahwa perempuan ini peran sebagai istri dan ibu harus memiliki prioritas pertama. menyatakan bahwa tidak ada yang salah dengan wanita memegang pos sebagai yang bertanggung jawab seperti itu hakim. Banyak interpretasi hukum Islam berpendapat bahwa wanita mungkin tidak memiliki pekerjaan yang menonjol, dan dengan demikian dilarang bekerja di pemerintah. Ini telah menjadi pemandangan utama di banyak negara Muslim di abad terakhir, meskipun contoh istri Muhammad

Islam dengan tegas memungkinkan baik lajang dan menikah perempuan untuk memiliki properti di kanan mereka sendiri. Islam memberikan perempuan hak untuk mewarisi properti, berbeda dengan beberapa budaya di mana perempuan sendiri barang bergerak yang dapat diwariskan dipertimbangkan. (Lihat warisan janda.) Namun, warisan wanita berbeda dari laki-laki, baik dalam kuantitas dan kewajiban yang melekat. Misalnya, warisan anak perempuan adalah setengah dari saudara laki-lakinya, hukum Syariah membutuhkan anggota keluarga perempuan atau laki-laki untuk saling mendukung yang diperlukan; bandingkan warisan perempuan dalam hukum Salic.

Dalam praktek hukum Syariah kadang-kadang mengakibatkan perempuan yang hidup dalam ketakutan atau merugikan. Dalam kejadian pemerkosaan beberapa otoritas hukum Syariah butuhkan untuk tuduhan divalidasi, korban harus memiliki empat saksi Muslim-laki untuk kejahatan atau risiko korban sedang diisi dengan percabulan atau perzinahan. [107] Di Yaman, hukum Syariah diperlukan kompensasi yang harus dibayarkan kepada suami dalam kasus pengantin anak berusia 10 tahun yang meminta cerai setelah perkosaan dan pelecehan [108] (usia minimum perkawinan di bawah hukum Syariah adalah kematangan seksual [109]) .

ahli hukum Islam secara tradisional diadakan bahwa perempuan Muslim hanya dapat masuk ke dalam pernikahan dengan pria Muslim, [110] meskipun beberapa ahli hukum kontemporer mempertanyakan dasar pembatasan ini. [110] [111] [112] Di sisi lain, Al-Qur'an secara eksplisit memungkinkan pria Muslim menikahi wanita dari Ahli Kitab, sebuah istilah yang mencakup orang-orang Yahudi, Sabian, dan Kristen. [110] [113] Namun, hukum fiqh telah menyatakan bahwa itu adalah mukrah (tercela) untuk seorang pria Muslim menikahi wanita non-Muslim di negara non-Muslim. [110]

Hukum Islam Sunni memungkinkan suami untuk menceraikan istri-istri mereka dengan hanya mengatakan talaq ( "Saya menceraikan kamu") tiga kali. Pada tahun 2003 sebuah pengadilan Malaysia memutuskan bahwa, di bawah hukum Syariah, seorang pria bisa menceraikan istrinya melalui pesan teks selama pesan jelas dan tegas. [114] Istri bercerai selalu menjaga mas kawinnya dari ketika ia menikah, dan diberikan dukungan anak sampai usia penyapihan. Ibu biasanya diberikan hak asuh anak. [115] Istri bercerai juga menerima dukungan pasangan selama tiga bulan setelah perceraian sampai dapat ditentukan apakah dia hamil.

Lihat juga: Ma malakat aymanukum

Topik hukum Islam

Bagian ini mungkin berisi penelitian asli atau klaim belum diverifikasi. Harap memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi. Lihat halaman pembicaraan untuk rincian. (September 2007)

Syariah dapat dibagi menjadi lima cabang utama:

• ibadah (ibadah ritual)

• mu'amalat (transaksi dan kontrak)

• adab (moral dan sopan santun)

• i'tiqadat (keyakinan)

• 'uqubat (hukuman) [116]

• The ibadah, atau al-ibadah meliputi:

o Ritual Pemurnian (wudhu)

o Doa (salah)

o Puasa (shaum dan Ramadhan)

o Amal (zakat)

o Ziarah ke Mekah (haji)

• Interaksi manusia, atau al-mu'amalat meliputi:

o Transaksi keuangan yang diterapkan pada keuangan Islam Syariah

o Wakaf

o Hukum waris

o Pernikahan, perceraian, dan perawatan anak

o Foods dan minuman (termasuk pemotongan ritual dan berburu)

o hukuman Pidana

o Warfare dan perdamaian

o hal Yudisial (termasuk saksi dan bukti-bukti yang)

[117]

Diet

Artikel utama: Halal, Dhabiha, dan Perbedaan antara Halal dan Dhabiha

hukum Islam tidak menyajikan daftar lengkap makanan murni dan minuman. Namun, melarang: [118]

• babi, darah, daging hewan yang mati dan hewan disembelih atas nama orang lain selain Allah.

• menyembelih hewan dengan cara lain kecuali dengan cara yang ditentukan Tazkiyah (cleansing) dengan mengambil nama Allah yang melibatkan memotong tenggorokan hewan dan menguras darah. Menyebabkan nyeri perlu hewan, menyembelih dengan pisau tumpul atau fisik merobek keluar kerongkongan dilarang keras. metode modern pembantaian seperti boltstunning tawanan dan electrocuting juga dilarang.

• memabukkan

Larangan daging mati tidak berlaku untuk ikan dan belalang. [119] [120] [121] [122] Jallalah (hewan yang dagingnya membawa bau di dalamnya karena mereka memakan kotoran), [123] dijinakkan keledai, [124] dan setiap bagian dipotong dari binatang yang hidup. [118] [125] Juga literatur hadist melarang binatang memiliki gigi taring tajam, burung yang memiliki cakar dan cakar di kaki mereka,

Olahraga

Modern olahraga diizinkan dan didorong dalam Islam memberikan bahwa hal itu tidak menjadi fokus utama dari kehidupan seorang Muslim.

Dorongan dan partisipasi olahraga di kalangan laki-laki dan perempuan telah tercatat di Hadis. Istilah 'olahraga' digunakan untuk menunjukkan kegiatan yang Muhammad didorong, seperti panahan, renang, berkuda, gulat, dll

Panahan

Muhammad sangat mendorong belajar dan praktek memanah. Uqbah Bin Amir juga meriwayatkan bahwa ia mendengar Muhammad berkata: ". Siapa pun menyerah memanah setelah mempelajarinya, bukan dari kita"

Pada kesempatan lain, Muhammad sekali melewati sekelompok teman-temannya yang bersaing dalam memanah. Dia mendorong mereka berkata, "Tembak dan saya dengan Anda."

Uqbah bin Amir melaporkan bahwa Muhammad mengatakan: ". Semuanya dengan mana seorang pria memainkan melanggar hukum kecuali shooting dengan panah, dan nya melatih kudanya, dan olahraga dengan istrinya, dan sesungguhnya ini adalah kebenaran"

Muhammad dilaporkan memiliki juga mengatakan: ". Ada berkat di forelocks kuda"

Renang

`Abd Allah ibn` Umar meriwayatkan bahwa Muhammad pernah berkata "Ajarkan anak Anda berenang dan memanah dan menunggang kuda." Hal ini berkaitan dengan persyaratan Talmud yang anak diajarkan bagaimana berenang dan mungkin terbaik dipahami sebagai persyaratan untuk mengajar anak-anak mereka keterampilan yang diperlukan untuk bertahan hidup dan berkembang.

Balap

Muhammad sendiri digunakan untuk balapan dengan istrinya. Aisha mengatakan: ".. Aku berlari dengan Nabi dan mengalahkan dia dalam perlombaan Kemudian ketika saya telah meletakkan beberapa berat badan, kami berlari lagi dan ia memenangkan Kemudian Nabi berkata, 'Ini membatalkan itu, mengacu pada kesempatan sebelumnya."

Gulat

Muhammad sekali bergumul dengan seorang pria bernama Rukanah yang terkenal karena kekuatannya, melemparkan dia turun lebih dari sekali.

Permainan kesempatan / bermain kartu

Muhammad dilaporkan telah mengatakan: ". Dia yang bermain dengan dadu adalah seperti orang yang menangani daging dan darah babi"

Abd-Allah ibn Amr melaporkan bahwa Muhammad melarang semua permainan kesempatan dan bermain kartu. [126]

Perkawinan dan perceraian

Artikel utama: Islam yurisprudensi perkawinan, Talaq, dan Nikah

Ada dua jenis pernikahan yang disebutkan dalam Al-Qur'an: nikah dan nikah mut'ah. Yang pertama adalah lebih umum; itu bertujuan untuk menjadi permanen, tetapi dapat diakhiri oleh suami dalam proses talak atau oleh istri ingin bercerai. Dalam nikah pasangan mewarisi dari satu sama lain. Sebuah kontrak hukum ditandatangani ketika memasuki pernikahan. suami harus membayar biaya istri. Dalam yurisprudensi Sunni, kontrak batal jika ada tanggal perceraian ditentukan dalam nikah, sedangkan, dalam yurisprudensi Syiah, kontrak nikah dengan tanggal perceraian bertekad diubah dalam nikah mut'ah. Untuk kontrak yang akan berlaku harus ada dua saksi di bawah yurisprudensi Sunni. Tidak ada persyaratan saksi untuk kontrak Syiah.

Nikah mut'ah dianggap haram (dilarang) oleh Muslim Sunni. Ini berarti "perkawinan untuk kesenangan". Di bawah hukum Syiah sebuah mut'ah nikah adalah bentuk kedua pernikahan diakui oleh Syiah. Ini adalah pernikahan jangka tetap, yang merupakan perkawinan dengan durasi preset, setelah pernikahan secara otomatis dibubarkan. Ada kontroversi tentang legalitas Islam dari jenis pernikahan, karena Sunni percaya itu dibatalkan oleh Muhammad, sementara Syiah percaya itu dilarang oleh Umar dan karenanya bahwa larangan dapat diabaikan karena Umar tidak memiliki wewenang untuk melakukannya. Al-Qur'an sendiri tidak menyebutkan pembatalan lembaga. Nikah mut'ah kadang-kadang memiliki jangka waktu yang telah ditetapkan untuk pernikahan, tradisional pasangan tidak mewarisi dari satu sama lain, pria biasanya tidak bertanggung jawab atas kesejahteraan ekonomi perempuan, dan dia biasanya dapat meninggalkan rumahnya pada kebijaksanaan sendiri. Nikah Mut'ah juga tidak diperhitungkan maksimal istri (empat menurut Qur'an). Wanita itu masih diberikan mahar, dan wanita itu masih harus mengamati iddah, periode empat bulan pada akhir perkawinan di mana dia tidak diizinkan untuk menikah kembali dalam kasus dia mungkin telah hamil sebelum perceraian terjadi. Ini mempertahankan garis keturunan yang tepat anak-anak.

Persyaratan untuk Pernikahan Islami:

• Ini adalah pedoman; Hukum Islam tentang perceraian berbeda tergantung pada aliran pemikiran. [127]

• Orang yang saat ini tidak sundal bisa hanya menikahi seorang wanita yang saat ini tidak berzina atau seorang wanita suci dari orang-orang dari Kitab.

• Wanita yang saat ini tidak berzina bisa hanya menikah dengan pria yang saat ini tidak sundal a.

• sundal hanya bisa menikah dengan berzina - dan sebaliknya.

• Wanita Muslim hanya bisa menikah dengan pria Muslim.

• wali dapat memilih pasangan yang cocok untuk seorang gadis perawan, tapi gadis itu bebas untuk kontes dan memiliki hak untuk mengatakan 'tidak'.

• Wali tidak bisa menikahi wanita bercerai atau janda jika dia tidak meminta untuk menikah.

• Ini adalah wajib bagi seorang pria untuk memberikan pengantin kekayaan (hadiah) kepada wanita yang menikahi - ". Jangan menikah kecuali Anda memberikan istri Anda sesuatu yang kanannya" [127]

• Seorang wanita yang ingin bercerai biasanya membutuhkan persetujuan dari suaminya. Namun, sebagian besar sekolah mengizinkannya untuk bercerai tanpa persetujuan suaminya jika dia dapat menunjukkan hakim bahwa suaminya impoten. Jika persetujuan suami dia tidak harus membayar kembali mahar tersebut. [Rujukan?]

• Pria memiliki hak perceraian sepihak. Sebuah perceraian efektif bila pria itu memberitahu istrinya bahwa ia menceraikannya. Pada titik ini suami harus membayar istri yang "tertunda" komponen mahar tersebut.

• Seorang wanita bercerai usia reproduksi harus menunggu empat bulan sepuluh hari sebelum menikah lagi untuk memastikan bahwa dia tidak hamil. Mantan suaminya harus mendukung dia secara finansial selama periode ini. [Rujukan?]

• Jika seorang pria menceraikan istrinya tiga kali, dia tidak bisa lagi menikahinya lagi kecuali dia menikah dengan pria lain, dan jika mereka bercerai (hanya dengan cara yang perceraian ini tidak dimaksudkan bagi wanita untuk kembali menikah-suami pertamanya) wanita bisa menikah lagi suami pertamanya. [rujukan?]

Beberapa hadits mendesak keras terhadap pemukulan istri seseorang, seperti:?. "Bagaimana seorang dari kamu memukul istrinya seperti ia memukul kuda jantan dan kemudian memeluk (tidur dengan) nya (Muhammad al-Bukhari, English Translation, vol 8, hadits . 68, pp 42-43), "aku pergi ke Rasul Allah (saw) dan bertanya: Apa yang Anda katakan (perintah) tentang istri-istri kami? Dia menjawab: Beri mereka makanan apa yang Anda miliki untuk diri sendiri, dan pakaian mereka dengan yang Anda kenakanlah, dan tidak mengalahkan mereka, dan tidak mencaci maki mereka. . (Sunan Abi Dawud, Book 11, Pernikahan (Kitab Al-Nikah), Nomor 2139) "Lainnya hadis yang menunjukkan bahwa suami memiliki hak untuk mendisiplinkan istri mereka dengan cara yang beradab sampai batas tertentu:

Bertakwalah kepada Allah tentang wanita! Sesungguhnya Anda telah mengambil mereka pada keamanan Allah, dan hubungan dengan mereka telah dihalalkan kepadamu dengan firman Allah. Anda juga memiliki hak atas mereka, dan bahwa mereka tidak harus memungkinkan orang untuk duduk di tempat tidur Anda yang Anda tidak suka. Tetapi jika mereka melakukan itu, Anda dapat menghukum mereka tapi tidak parah. haknya atas Anda bahwa Anda harus memberi mereka makanan dan pakaian dengan cara pas. (HR dalam kitab Sahih Muslim, pada otoritas Jabir ibn Abd-Allah.)

- [128]

Menurut Syekh Yusuf al-Qaradhawi, ketua Dewan Eropa untuk Fatwa dan Penelitian:

Jika suami merasakan adanya ketidaktaatan dan pemberontakan terhadapnya dalam diri istrinya, ia harus berusaha semampunya untuk memperbaiki sikapnya dengan kata-kata yang baik, bujukan lembut dan menasehatinya. Jika ini tidak membantu, dia harus tidur terpisah dari dia, mencoba untuk membangunkan sifat menyenangkan kewanitaannya sehingga ketenangan yang dapat dipulihkan, dan dia mungkin menanggapinya secara harmonis. Jika pendekatan ini gagal, diperbolehkan baginya untuk memukul dengan ringan dengan tangan, menghindari wajah dan bagian sensitif lainnya. Dalam hal tidak harus ia resor untuk menggunakan tongkat atau alat lain yang mungkin menyebabkan rasa sakit dan cedera.

hukumanBagian ini mungkin berisi penelitian asli atau klaim belum diverifikasi. Harap memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi. Lihat halaman pembicaraan untuk rincian. (September 2007)

Artikel utama: Hudud

Lihat juga: rajm, Islam dan kekerasan dalam rumah tangga, Zina (Arab), dan Kemurtadan dalam Islam

Sesuai dengan Al Qur'an dan beberapa hadits, pencurian dihukum penjara atau amputasi tangan atau kaki, [129] tergantung pada jumlah kali itu berkomitmen dan tergantung pada item pencurian. Namun, sebelum hukuman dilaksanakan dua saksi mata di bawah sumpah harus mengatakan bahwa mereka melihat orang mencuri. Jika saksi-saksi ini tidak dapat diproduksi maka hukuman tidak dapat dijalankan. [Rujukan?] Saksi harus baik dua orang, atau, jika hanya satu orang dapat ditemukan, seorang pria dan dua wanita. Beberapa persyaratan yang di tempat untuk amputasi tangan, sehingga kasus sebenarnya ini relatif sedikit [rujukan?]; mereka:

• Pasti ada maksud kriminal untuk mengambil pribadi (tidak umum) properti.

• Pencurian tidak pasti produk kelaparan, kebutuhan, atau paksaan.

• Barang yang dicuri harus: menjadi lebih nilai minimum, tidak haram, dan tidak dimiliki oleh keluarga pencuri.

• Barang harus telah diambil dari tahanan (yaitu tidak di tempat umum).

• Harus ada saksi yang dapat dipercaya.

• Hukuman dijatuhkan bahkan jika pencuri bertobat. [Dikatakan oleh Muhammad]

Semua ini harus dipenuhi di bawah pengawasan dari kekuasaan kehakiman. [Qur'an 5:38] [130]

Sesuai dengan hadits, rajam sampai mati adalah hukuman untuk pria menikah dan wanita yang melakukan perzinahan. Selain itu, ada beberapa kondisi yang berkaitan dengan orang yang melakukan hal yang harus dipenuhi. Salah satu yang sulit adalah bahwa hukuman tidak bisa ditegakkan kecuali ada pengakuan dari orang, atau empat saksi mata laki-laki yang masing-masing melihat tindakan yang dilakukan. Semua ini harus dipenuhi di bawah pengawasan kekuasaan kehakiman [131] Untuk pria dan wanita yang belum menikah, hukuman yang ditentukan dalam Al-Qur'an dan hadits adalah 100 cambukan. [132]

"Empat saksi" standar berasal dari Al-Qur'an itu sendiri, wahyu Muhammad mengumumkan dalam menanggapi tuduhan perzinahan ditujukan pada istrinya, Aisha:? "Mengapa mereka tidak mendatangkan empat orang saksi Karena mereka menghasilkan tidak saksi, mereka sesungguhnya adalah pendusta di sisi Allah. "[Qur'an 24:13]

Hukuman yang disahkan oleh ayat-ayat lain dalam Al-Qur'an dan hadits-hadits untuk kejahatan tertentu (misalnya, seks di luar nikah, perzinahan), dan dipekerjakan oleh beberapa orang sebagai alasan untuk tindakan hukuman ekstra-legal sementara yang lain tidak setuju:

"Wanita dan pria bersalah karena perselingkuhan atau perzinahan-belasan masing-masing dengan ratusan garis-garis: Biarkan ada belas kasih menggerakkan Anda dalam kasus mereka, dalam hitungan yang ditentukan oleh Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari terakhir." [Al-Qur ' sebuah 24: 2] "Nor datang kamu mendekati zina. untuk itu adalah memalukan (perbuatan) dan yang jahat, membuka jalan (untuk kejahatan lainnya)" [Qur'an 17:32]

Dalam kebanyakan interpretasi Syariah, konversi oleh umat Islam dengan agama-agama lainnya, dilarang keras dan disebut murtad. teologi Islam setara murtad untuk pengkhianatan, dan di sebagian interpretasi syariah, hukuman bagi murtad adalah kematian. Selama masa Muhammad, pengkhianatan dan kemurtadan dianggap satu dan sama; saat ini, banyak sarjana membedakan antara makar dan kemurtadan, percaya bahwa hukuman bagi murtad tidak mati, sedangkan hukuman untuk pengkhianatan adalah kematian.

Di banyak negara Muslim, tuduhan murtad bahkan digunakan terhadap penafsiran non-konvensional Al-Qur'an. Penganiayaan parah ahli terkenal dalam literatur Arab, Nasr Abu Zayd, adalah contoh dari ini.

Menghina Muhammad atau menghujat juga telah mengakibatkan hukuman mati. [133]

Bea dan perilaku

Lihat juga: hukum higenis Islam

Praktisi Islam umumnya diajarkan untuk mengikuti beberapa kebiasaan tertentu dalam kehidupan mereka sehari-hari. Sebagian besar kebiasaan ini dapat ditelusuri kembali ke AbrahamicPre-Islam masyarakat Arab. [134] Karena sanksi Muhammad atau persetujuan diam-diam dari praktek-praktek tersebut, kebiasaan ini dianggap Sunnah (praktek Muhammad sebagai bagian dari agama) oleh umat (bangsa Muslim). Ini termasuk kebiasaan seperti: tradisi di

• Mengatakan Bismillah (dengan nama Allah) sebelum makan dan minum. [135]

• Menggunakan tangan kanan untuk minum dan makan. [136]

• Mengatakan Assalamualaikum (damai Anda) saat bertemu seseorang dan menjawab dengan Wa 'alaikumus salam (dan damai Anda). [137]

• Mengatakan Alhamdulillah (semua syukur adalah karena hanya Tuhan) saat bersin dan menanggapi dengan Yarhamukallah (Tuhan mengampuni Anda). [138]

• Mengatakan Adzan (doa panggilan) di telinga kanan bayi yang baru lahir dan Iqama di nya kiri.

• Di bidang kebersihan, itu termasuk:

Kliping kumis

kuku o Cutting

o menyunat keturunan laki-laki [139] [140]

o Membersihkan lubang hidung, mulut, dan gigi [141] dan

o Membersihkan tubuh setelah buang air kecil dan buang air besar [142]

• Pantangan dari hubungan seksual selama siklus menstruasi dan debit nifas, [Qur'an 2: 222] dan mandi seremonial setelah siklus menstruasi, debit nifas, dan Janabah (mani / ovulum debit atau hubungan seksual) [Qur'an 4. : 43] [Qur'an 5: 6]

• ritual pemakaman mencakup doa pemakaman [143] dari dimandikan [144] dan tubuh enshrouded kain peti mati [145] dan mengubur dalam kubur. [146]

ritual

Artikel utama: Eid, Idul Fitri, dan Idul Adha

Ada dua festival yang dianggap Sunnah. [146] [147]

• Idul Fitri

•           Idul Adha

Ritual terkait dengan festival ini adalah: [146]

• Shadaqah (amal) sebelum shalat Idul Fitri. [148]

• Doa dan Khotbah di Idul Fitri hari.

• takbir (memuliakan Allah) setelah setiap doa di hari-hari Tashriq (Biasanya hari ini dianggap menjadi orang-orang di mana jamaah menginap di Mina setelah mereka kembali dari Muzdalifah yaitu 10, 11, 12, dan 13 Dzulhijjah. )

• Kurban unflawed, empat penggembalaan hewan berkaki usia yang tepat setelah shalat Idul Adha pada hari-hari Tashriq. [149]

kode pakaian

Artikel utama: Hijab, Daftar jenis jilbab busana, dan Islam dan pakaian

Al-Qur'an juga menempatkan kode berpakaian pada pengikutnya. Aturan untuk pria telah ditahbiskan sebelum perempuan: "katakan kepada orang-orang percaya untuk menurunkan pandangan mereka dan menjaga kerendahan hati mereka, hal itu akan membuat lebih suci bagi mereka dan Allah sangat menyadari semua yang mereka lakukan." [Al-Qur'an 24:30] Allah kemudian berfirman dalam Al Qur'an, "dan katakanlah kepada wanita yang beriman bahwa mereka dilemparkan ke bawah penampilan mereka dan menjaga bagian pribadi mereka dan tidak menampilkan ornamen kecuali apa yang tampak darinya, dan membiarkan mereka memakai khumur meru-pakan mereka atas mereka dada, dan tidak menampilkan ornamen kecuali kepada suami mereka ... "[24:31] Semua orang-orang di yang kehadirannya seorang wanita tidak wajib untuk berlatih dress code yang dikenal sebagai mahram nya. Pria memiliki kode berpakaian lebih santai: tubuh harus ditutupi dari lutut ke pinggang. Namun, di bawah (interpretasi yang ketat dari) Hukum Syariah, perempuan diwajibkan untuk menutup semua tubuh mereka kecuali tangan dan wajah. Alasan yang diberikan untuk aturan ini adalah bahwa pria dan wanita tidak harus dilihat sebagai obyek seksual. Pria yang diperlukan untuk menjaga waspada dan wanita untuk melindungi diri mereka sendiri. Secara teori, seharusnya salah satu gagal, yang lain mencegah masyarakat dari jatuh ke fitnah (godaan atau perselisihan).

Ada banyak pendapat yang berbeda, namun, apakah cadar atau jilbab adalah kewajiban Alquran nyata. ulama terkemuka seperti Yusuf al-Qaradawi mengklaim itu, sementara yang lain, seperti Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Jamal al Banna mengklaim tidak. Namun, kelompok pertama tampil dominan: "Jamal al Banna telah selama beberapa tahun salah satu dari sedikit cendekiawan Muslim arus utama untuk berpendapat bahwa jilbab, atau jilbab, bukanlah sebuah kewajiban Islam." [150]

Lihat juga

• Daftar istilah Islam dalam bahasa Arab * Aqidah

• Din

• Halakha - hukum Yahudi

• Dewan Syariah Islam - pengadilan Inggris Raya dengan wewenang hukum

• Mizan - Sebuah risalah komprehensif tentang isi Islam yang ditulis oleh Javed Ahmad Ghamidi

• Theonomy

isu-isu spesifik

• Diyya - Kompensasi untuk kejahatan

• Tazir - kejahatan Kurang berat (dengan demikian, "kejahatan terhadap masyarakat", bukan Tuhan)

• Qisas - kejahatan balasan

• ilmu faraid

Sekolah Yurisprudensi

• Hanafi

• Hanbali

• Ja'fari

• Maliki

• Shafi`i