BUKAN AYAHMU CFH

Elesha Coffman

Enam belas tahun yang lalu, ketika saya masih editor majalah Kristen Sejarah dan hanya nyaris mulai berpikir tentang sekolah pascasarjana, saya menghadiri Konferensi Iman dan Sejarah dua tahunan bertemu di San Diego. Seingat saya, saya adalah salah satu dari segelintir perempuan (secara harfiah, saya pikir saya bisa menghitungnya dengan jari satu tangan) dan kontingen hampir tidak lebih besar dari peserta di bawah usia 40. Saya menikmati konferensi, tapi itu tidak menyerang saya sebagai acara untuk memprioritaskan di masa depan.

Seperti yang kita semua tahu, sejarah adalah narasi perubahan dari waktu ke waktu, dan CFH telah pasti berubah. Tema konferensi tahun ini, "Sejarawan Kristen dan Tantangan Race, Gender, dan Identitas," menarik sebuah daftar terutama beragam presenter dan presentasi. Tidak semua keragaman jelas hanya dari melihat daftar nama dan lembaga, tapi melirik program ini menunjukkan banyak perempuan, mahasiswa pascasarjana, dan sarjana awal karir, serta peningkatan menjanjikan perbedaan ras dan etnis. Persentase ulama yang berasal dari basis tradisional yang CFH di perguruan tinggi evangelis, sementara itu, telah menurun. Ini bukan lintasan saya pikir organisasi ini pada kembali pada tahun 2000, dan aku benar-benar senang melihat itu.

Karena konferensi dimulai besok, itu mungkin terlalu terlambat untuk Anda yang tidak sudah berencana untuk menghadiri untuk mampir. Tapi, jika CFH belum di radar Anda, saya mendorong Anda untuk melihat program dan mempertimbangkan kembali untuk 2018. Seperti saya, Anda mungkin akan terkejut.

Agama dan Hubungan Luar Negeri Amerika: Refleksi Pertemuan Tahunan SHAFR 2016

Lauren Turek

Saya baru saja kembali dari Pertemuan Tahunan Masyarakat untuk Sejarawan Hubungan Amerika Asing (SHAFR), yang diselenggarakan di Kroc Institute indah untuk Peace & Justice di Universitas San Diego.

The stunning Joan B. Kroc Institute for Peace and Justice

Saya senang melaporkan bahwa, sebagai Andrew Preston dicatat saat mengomentari salah satu panel, kisaran kertas termasuk dalam program tahun ini membuat jelas bahwa "agama sekarang menjadi topik standar dalam sejarah diplomatik," sesuatu yang tidak akan pernah benar bahkan dekade yang lalu. Memang, SHAFR mempersembahkan banyak panel dan kertas individu bunga dari ulama didirikan serta dari mahasiswa pascasarjana bekerja pada pemotongan tepi penelitian untuk disertasi mereka.

Saya ingin berbagi gambaran singkat dari pekerjaan menarik yang sarjana disajikan pada sejarah agama dan kebijakan luar negeri. Seperti halnya dengan semua konferensi besar, setiap sesi membual beberapa panel bahwa saya akan senang telah hadir, tapi karena aku (sayangnya) hanya bisa berada di satu tempat sekaligus, aku tidak akan mampu menawarkan akuntansi penuh dari setiap panel yang membahas agama dalam beberapa cara. Sebaliknya, saya akan membahas dua panel yang saya hadiri dan kemudian, pada akhir posting ini, saya akan memberikan daftar semua kertas yang tergolong agama dan mungkin peserta lain dapat mengisi kekosongan di bagian komentar. Ini juga akan berfungsi sebagai snapshot dari beberapa pekerjaan baru dan yang akan datang di lapangan.

Andrew Preston dipimpin dan mengomentari panel dengan judul menggugah "Agen, Cannons longgar, dan Pengacau: Aktivisme Keagamaan dan Hubungan Luar Negeri AS dari Perang Dunia II pada 1980," yang menampilkan makalah dari Matthew Avery Sutton, Mario Del Pero, dan Theresa Keeley. Ketiga presenter ditawarkan makalah yang diambil dari buku-buku baru berlangsung, yang dibuat untuk diskusi sangat merangsang. Sutton mulai dengan "Agama dan US Spionase di Perang Dunia II," yang mengungkapkan bagaimana Office of Strategic Services (prekursor untuk CIA) direkrut misionaris Kristen untuk melayani di luar negeri sebagai agen dan aset dalam perang melawan kekuatan Poros selama Perang Dunia II. Dia mencatat bahwa tidak hanya para misionaris ini membuat mata-mata yang sangat baik karena kemampuan bahasa mereka dan pelatihan penginjilan, tetapi juga bahwa mereka memeluk peran baru mereka sebagai alat untuk memastikan bahwa Axis tidak akan "memotong daerah untuk penginjilan" dengan memenangkan perang. Mario Del Pero membawa kita ke masa pasca perang dengan makalahnya, "Sepuluh Texan Evangelis di Roma: Micro-Sejarah, Agama, dan Perang Dingin Awal," yang mengeksplorasi upaya sekelompok kecil evangelis yang bekerja keras untuk mengatasi pembatasan pemerintah Italia terhadap penginjilan oleh sekte Protestan. Melalui microhistory yang dicampur diskusi tentang reformasi konstitusi Italia dan evangelis melobi anggota kongres di Amerika Serikat, Del Pero tercermin pada kekuatan kelompok agama untuk membentuk kebijakan-kekuatan yang katanya sering jauh lebih signifikan daripada ukuran kelompok yang terlibat tampaknya akan menjamin. Akhirnya, dalam " 'Ini bukan sidang tentang teologi': Dengar Pendapat Senat pada 'Marxisme dan Kristen di Revolusioner Amerika Tengah,'" Theresa Keeley memusatkan perhatian pada sidang Kongres tahun 1983 untuk meneliti bagaimana anggota kongres anti-komunis cor Teologi Pembebasan sebagai ancaman untuk keamanan nasional. Dia membahas isu-isu konstitusional bahwa dengar pendapat mengangkat dan bagaimana pejabat FBI dan AS digabungkan AS misionaris yang menganjurkan untuk keadilan sosial dengan "teroris" di Amerika Tengah.

Dalam komentarnya di kertas ini memukau, Andrew Preston berpendapat bahwa ketiga berbagi beberapa tema umum dengan melihat aktor religius individu dan interaksi mereka dengan para pemimpin politik. Dia juga mengambil benang yang Del Pero diperkenalkan, berkomentar bahwa aktivis keagamaan sering berhasil "pukulan di atas berat badan mereka" dalam hal pengaruh karena "hubungan yang mendalam di seluruh dunia" bahwa mereka dikembangkan melalui penginjilan, tingkat tinggi organisasi dan pendanaan, dan sifat dari sistem politik AS, yang menjamin masyarakat memiliki "beberapa jalur akses ke kekuasaan." Dia berargumen bahwa, diambil bersama-sama, kertas cakap menjawab pertanyaan-pertanyaan yang semua sejarawan yang mempelajari peran agama dalam hubungan luar negeri AS wajah mengenai bukti dan bagaimana mereka mengukur pengaruh: akhirnya, ia menyimpulkan, agama hadir di seluruh pemerintah catatan-bahkan di mana Anda tidak menduganya-dan kita bisa memikirkan pengaruh sebagai fenomena yang beroperasi dalam beberapa cara dan pada beberapa tingkat dalam politik kami . Pertanyaan-pertanyaan yang lebih menarik sekarang, Preston disarankan, berkaitan dengan teologi dan nilai-nilai. Dia meminta sejarawan agama dan hubungan luar negeri AS menganggap serius nilai dan keyakinan teologis dari para aktor yang mereka belajar dan berusaha memahami bagaimana dan mengapa keyakinan dari denominasi tertentu mungkin membentuk agenda kebijakan mereka. Hal ini tampaknya seperti area di mana studi agama ulama mungkin membuat kontribusi bermanfaat untuk bidang ini. Preston juga menyarankan kita harus bekerja pada mengeksplorasi bagaimana hubungan internasional dan kebijakan luar negeri telah mengubah bentuk teologi, nilai-nilai, dan kelompok agama tertulis besar di Amerika Serikat. Dengan kata lain, meskipun agama saat ini merupakan standar sejarah diplomatik, masih ada banyak tanah untuk menutupi. Untungnya, ada sejumlah mahasiswa pascasarjana yang disajikan di konferensi (SHAFR sangat ramah dan menyambut anggota mahasiswa pascasarjana!) Yang bekerja pada disertasi dan tesis yang akan mendorong lapangan untuk mempertimbangkan beberapa tantangan yang Preston mengangkat.

panel lain yang saya hadiri, "The Politics of the 'Suci': Hubungan Luar Negeri Amerika dan Faith-Based Aid asing di antar perang Eropa, 1918-1939," menampilkan empat makalah tentang aktor-aktor non-negara agama yang memberikan bantuan kemanusiaan ke Eropa hancur setelah Perang Dunia I. pada panel ini, Doina Anca Cretu disajikan "The YMCA Praktek Bantuan dan Pembangunan Bangsa di Greater Rumania, 1918-1939," Paul Niebrzydowski dibahas "Sambil menghentikan di Four Horsemen: US Bantuan Pascaperang di masa perang Polandia, 1918- 1923, "Michael McGuire menyediakan data detail dari" Muddling Metodis: Amerika Injili Relief Sipil Perancis dan Franco-Amerika Hubungan di Great War Era, 1918-1935, "dan Guy Aiken berbagi menarik" Bagaimana Quaker Amerika Membantu Simpan Weimar, dan kemudian Mencoba untuk Simpan Yahudi Reich Ketiga. "Keempat makalah ini dimasukkan penelitian multiarchival mengesankan dan panel secara keseluruhan ditawarkan penonton cara untuk menghubungkan akun sejarah mikro dari upaya bantuan di negara-negara Eropa individu dengan berbagai kelompok relawan Kristen dengan sejarah besar bantuan interwar dan rekonstruksi. Dalam menanggapi bukti keterlibatan asing dalam pada bagian dari organisasi Kristen AS ini, kursi dan commenter panel, Branden kecil, mengangkat pertanyaan yang paling menarik: bagaimana bantuan ini luas sesudah perang asing dari US kelompok kemanusiaan agama mempersulit pengertian kita isolasionisme pada periode antar perang? Hal ini mendorong beberapa diskusi yang sangat baik dari panelis, yang juga tercermin pada Injil sosial, pentingnya teologi sebagai motivator untuk bantuan kemanusiaan, dan pengaruh nasionalisme Kristen pada periode antar perang.

Semua dalam semua, itu pertemuan SHAFR indah lain. Saya tidak sabar untuk melihat apa konferensi tahun depan akan membawa dan berharap untuk melihat lebih Riah orang di sana pada tahun 2017, ketika konferensi akan kembali DC

Di bawah ini, saya telah terdaftar semua panel dan kertas individu yang tercermin dalam beberapa cara agama dan sejarah diplomatik Amerika, didefinisikan secara luas. Sebuah link ke program lengkap tersedia di sini.

Panel 3: Amerika Agama, global Encounters: Persepsi, Iman, dan Luar Negeri di Twentieth Century Dunia

Kursi:

Doug Rossinow, Metropolitan State University

Dokumen:

Menempa postkolonial Protestanisme: Misionaris Amerika, Hak Asasi Manusia, dan Transnasionalisme, 1960-1990

Emily Stewart, University of Pittsburgh

Pengangkatan dan Realignment: Injili Konservatif dan Persepsi Israel tentang Hak Amerika

Ian Van Dyke, Ohio University

Komentar:

Doug Rossinow, Metropolitan State University

Panel 5: timbal-balik Imperial: Strategi Peraturan dan transfer pengetahuan di Amerika

Hubungan Luar Negeri, c. 1898-1914

Kertas kepentingan tertentu:

"Melalui Instrumentality Modern Mohammedanism": Melihat Menuju Konstantinopel di Filipina Islam, 1899-1913

Oliver Charbonneau, University of Western Ontario

Panel 6 - Roundtable: Intervensi: The Global Awal Amerika Republik

Emily Conroy-Krutz, Michigan State University, yang baru-baru ini menerbitkan sebuah buku berjudul Kristen Imperialisme: Konversi Dunia di Republik Amerika Awal, berpartisipasi di meja bundar ini

Panel 22: Sirkuit Imperial di AS-Filipina Hubungan

Makalah kepentingan tertentu:

Nyaman Amnesia: The Jewish Program Pengungsi dan Pemukiman di Filipina selama Perang Dunia II

Christine Peralta, University of Illinois, Urbana-Champaign

Hak Asasi Manusia dan Task Force Tahanan Filipina: Oposisi Keagamaan ke Kediktatoran Marcos, 1972-1986

Mark Sanchez, University of Illinois, Urbana-Champaign

Panel 34: Hak Asasi Manusia dan AS Kebijakan Luar Negeri di Reagan Tahun

Makalah ini saya disajikan ...

Apartheid: The Reagan, Kanan Agama, dan Tantangan AS-South Hubungan Afrika

Lauren Turek, Universitas Trinity

Panel 50: The Politics of the "Sacred": Hubungan Luar Negeri Amerika dan Faith-Based Aid asing di antar perang Eropa, 1918-1939

Kursi:

Branden kecil, Weber State University

Dokumen:

YMCA Praktik Bantuan dan Pembangunan Bangsa di Greater Rumania, 1918-1939

Doina Anca Cretu, Graduate Institute of International and Development Studies, Jenewa

Bagaimana Quaker Amerika Membantu Simpan Weimar, dan kemudian Mencoba untuk Simpan Yahudi Reich Ketiga

Guy Aiken, Universitas Virginia

Muddling Methodis: Amerika Injili Bantuan Penduduk Sipil Perancis dan Franco-Amerika Hubungan di Great War Era, 1918-1935

Michael McGuire, Boston University

Mengekang Empat Penunggang Kuda: AS Pascaperang bantuan di masa perang Polandia, 1918-1923

Paul Niebrzydowski, Ohio State University

Komentar:

Branden kecil, Weber State University

Panel 55: Hak Asasi Manusia dan Transformasi Otoritas Moral di Akhir Twentieth Century Politik Internasional

Paper of particular interest:

A Secular Religion? Dietrich Bonhoeffer and the Moral Authority of Human Rights Claims in the 1970s

Robert Brier, London School of Economics

Panel 56: Koneksi Imperial di Akhir Perang Vietnam

Kertas kepentingan tertentu:

"The Tak terdengar Dialek Hati Manusia": internasionalisasi Christian Compassion, 1978- 1982

Sam Vong, University of Texas di Austin

Panel 60: Crossing dan Menghadapi Borders: Koneksi Transnasional, Percakapan, dan Keterbatasan

Kertas kepentingan tertentu:

Memelihara Kesetaraan? Pengaruh African Methodist Episcopal Perempuan Hubungan Ras Afrika Selatan, 1930-1940

Claire Cooke, University of Western Australia

Panel 65: Agen, Meriam longgar, dan Pengacau: Aktivisme Keagamaan dan AS Hubungan Luar Negeri dari Perang Dunia II pada tahun 1980-an

Kursi:

Andrew Preston, University of Cambridge Spies atau Saints?

Dokumen:

Agama dan AS Spionase di Perang Dunia II

Matthew Avery Sutton, Washington State University

Sepuluh Texan Evangelis di Roma: Micro-Sejarah, Agama, dan Perang Dingin Awal

Mario Del Pero, Institut Ilmu Politik Paris, Paris

"Ini bukan sidang tentang teologi": Senat Dengar Pendapat tentang "Marxisme dan Kristen di Revolusioner Amerika Tengah"

Theresa Keeley, University of Louisville

Komentar:

Andrew Preston, University of Cambridge Spies atau Saints?

Panel 67: Memikirkan kembali Pelajaran dari Perang Dunia II: Veteran, Kiri Baru, dan Aktivis Hak Asasi Manusia, 1940-tahun 1970-an

Kertas kepentingan tertentu:

Gerhard Elston, Amnesty International, dan Akar Agama tahun 1970-an HAM Revival

Gen Zubovich, University of California, Berkeley

Panel 82: Merevisi Revisionis: Tampilan Baru Kebijakan Luar Negeri Jimmy Carter

Kertas kepentingan tertentu:

"Menolak Carter": The Origins of Gerakan Perdamaian Amerika Tengah

Shannon Nix, University of Virginia

Panel 85: Gerakan Sosial dan Imaginations Moral

Kertas kepentingan tertentu:

"A Saint untuk Times kami": Ibu Teresa, AS Hubungan Luar Negeri, dan Imajinasi Moral Amerika

Julie Chamberlain, George Washington University

Digital Futures Studi Agama: AAR Wild sesi Card

By Chris Cantwell

Bagi Anda berencana menghadiri American Academy of pertemuan tahunan Agama di San Antonio minggu depan, saya ingin menarik perhatian Anda ke "wild card" sesi khusus pada program. Ini ditunjuk sebagai "wild card" karena AAR diterima sesi tanpa sponsor dari program unit. Tapi itu juga merupakan "wild card" dalam hal itu akan mematahkan dengan format konferensi tradisional. Di tempat presentasi resmi dari beberapa ulama, sesi ini akan menampilkan singkat lima provokasi menit pada metode digital untuk studi agama dari lebih dari selusin panelis. Untuk lebih mendorong diskusi lebih presentasi, sesi bahkan akan membuat waktu untuk mic terbuka sehingga penonton dapat berbicara tentang pekerjaan mereka sendiri.

Kesempatan untuk format miring tersebut menekan kebutuhan untuk mencari tahu apa yang berjangka digital dari studi agama. Untuk mengatakan bahwa pergantian digital berubah studi agama adalah untuk melewatkan bagaimana teknologi digital telah mengubah lapangan. Sarjana sekarang memanfaatkan database dalam materi sumber lokasi, mempekerjakan software dalam menganalisis data, dan berbagi interpretasi mereka melalui publikasi digital segudang seperti blog ini sementara pendidik menggabungkan media sosial ke dalam komunikasi kelas, memiliki siswa melacak tema-tema keagamaan video game, atau menyusun kolaboratif dibangun digital proyek karena kursus tugas. Memang, pertanyaan yang paling mendesak berhubungan dengan bagaimana asosiasi profesional kami harus berkembang dalam terang transformasi ini. Dalam rangka memacu percakapan ini penting dan membuat ruang untuk banyak suara sebanyak mungkin dalam mereka, Kristian Petersen dan saya mengadakan sesi konferensi agak besar ini.

Berjudul "The Digital Futures Studi Agama," sesi menjanjikan untuk menjadi kuat dan luas, dengan diskusi tentang proyek digital penelitian, publikasi online, dan metode pengajaran media baru. Tapi selain menampilkan dan merayakan usaha kami saat ini, kami juga berharap untuk merencanakan masa depan lapangan dengan membahas langkah apa yang bisa mengambil AAR untuk lebih mendukung pekerjaan ini. Haruskah Jaar mulai meninjau proyek digital? Kemudian mari kita membentuk kelompok untuk dimasukkan ke dalam permintaan resmi ke jurnal. Apakah AAR perlu hadiah studi agama digital? Mari kita membentuk sebuah komite untuk mewujudkannya. Jadi datang untuk percakapan, kemudian tinggal bantuan muka kerja yang baik AAR ini.

Boundary antara Dulu dan Sekarang

Posting ini adalah yang ketiga dalam seri Batas Parish John McGreevy, ditulis pada kesempatan ulang tahun kedua puluh buku. Pos hari ini berasal dari Chris Cantwell, seorang asisten profesor sejarah umum dan studi agama di Universitas Missouri-Kansas City. Lihat semua posting dari seri ini di sini.

By Chris Cantwell

Ada lelucon lama tentang Baptis Selatan kakek saya digunakan untuk memberitahu-lelucon bahwa kemungkinan bisa diberitahu tentang setiap keyakinan agama. "Berapa banyak Baptis Selatan yang dibutuhkan untuk mengubah bohlam lampu?" Ia bertanya. Dan jawabannya, bagi anda yang tidak tahu, adalah enam. Satu untuk menyerukan pembentukan Komite Modernisasi Light Bulb; lain untuk kedua gerakan; tiga untuk membuat kuorum; dan satu gereja anggota untuk berdiri dan berteriak "BERANINYA KAU MENGUBAH YANG bola lampu! MY besar-kakek DIPASANG YANG lampu di 1902 DAN SEMUA GANTI INI ADALAH TANDA seberapa jauh kita sudah FALLEN DARI IMAN! "

Cleveland's Italian Catholics Celebrate Columbus Day, 1938.

Aku teringat rasa kakekku humor sementara membaca ulang Batas Parish untuk itu berbicara kepada apa yang aku datang untuk menghargai paling tentang buku megah McGreevy ini. Ketika saya pertama kali bertemu teks sebagai mahasiswa pascasarjana baru pada tahun 2003, awalnya saya membacanya sebagai eksplorasi dari ras dampak dan lanskap perkotaan memiliki pada pembentukan komunitas agama. The "Great Migration" dari Afrika Amerika dari selatan pedesaan ke utara kota, McGreevy berpendapat, menyewa Katolik Amerika di dua sebagai klerus dan awam sama split lebih respon gereja tetangga baru mereka. Sementara beberapa anggota gereja melihat ajaran ajaran sosial Katolik sebagai mandat untuk bergabung Southerners hitam dalam pencarian mereka untuk keadilan, orang lain melihat kedatangan Afrika Amerika sebagai ancaman terhadap stabilitas gulungan paroki atau nilai properti.

Selama dekade terakhir, namun, saya juga datang untuk menghargai halus-dan mungkin bahkan tidak sepenuhnya disengaja peran-McGreevy menganggap berasal imajinasi sejarah Katolik dalam membentuk jalur patahan ini. Sebab ketika aku membacanya, respon terbagi Gereja untuk kehadiran tumbuh Afrika Amerika di dekade setelah Perang Dunia II sebagian ditempa oleh pemahaman tertentu kehidupan paroki di era sebelum interracialists Perang Dunia I. Katolik, misalnya, sering dibingkai dukungan mereka untuk integrasi gerejawi sebagai perpanjangan logis dari kesatuan perusahaan dari kehidupan paroki Eropa. Mandat bersejarah Gereja Katolik untuk menyediakan bagi semua orang dalam paroki berarti bahwa imam lokal harus melayani umat tanpa memandang ras. Segregationists, sebaliknya, cenderung menekankan helai lebih sempit dari sejarah gereja lokal yang diperkuat identitas etnis dalam membenarkan pengecualian Katolik hitam dari "mereka" gereja-gereja, sekolah, atau rumah sakit. Untuk membuat gereja-gereja lokal teater dalam perjuangan hak-hak sipil, untuk mereka, tidak hanya memperkenalkan penyebab politik baru ke dalam kehidupan f gereja tetapi juga memberikannya lintasan sejarah baru. Sebagai salah satu Boston awam yang McGreevy mengutip pahit meletakkannya, mengapa biarawati yang "mengenakan pakaian abad kedelapan belas dan diikuti aturan abad kesembilan belas tiba-tiba kubah [ing] diri mereka ke dalam abad kedua puluh" pada hal-hal politik rasial (144).

Sunday School Historical Pageant.

Penelitian terbaru dalam studi agama telah lahir wawasan awal McGreevy ke dalam pentingnya memori kolektif dalam Penciptaan komunitas agama. Sebuah badan tumbuh sastra yang merupakan bagian dari apa yang saya suka menyebutnya "pergantian peringatan" telah menemukan bagaimana komunitas agama perkotaan tidak hanya didirikan pada cita-cita teologis seharusnya abadi, tetapi juga di seluruh konstruksi tertentu dari masa lalu yang lebih baru. Laurie Maffly-Kipp ini Pengaturan Bawah Suci Past (2010) dan Judith Weisenfeld ini dinantikan A New World A-Datang (2017), misalnya, telah menunjukkan bagaimana emansipasi dan urbanisasi menjadi kesempatan bagi orang selatan hitam untuk menyusun kembali dimensi religius Afrika Amerika sejarah. Menggambar pada sumber daya dari pasar agama yang beragam perkotaan Amerika, gerakan seperti Ilmu Temple Moor, Nation of Islam, dan kelompok-kelompok Yahudi Ethiopia secara eksplisit menolak kategori agama dan ras tertanam dalam agama Kristen dalam rangka untuk kerajinan kisah sejarah baru yang dilemparkan Afrika-Amerika tidak "Negro" tetapi sebagai umat pilihan Allah. (Memang, orang bertanya-tanya untuk apa gelar saat ini kreativitas religio-historiografi memfasilitasi konversi sebagian Protestan hitam Katolik. Untuk sementara Amerika Afrika teratur muncul dalam karya McGreevy sebagai konsumen religius, mereka kurang sering pencipta agama yang mode identitas mereka sendiri di konteks perkotaan baru.) Demikian pula, dan lebih Relatedly, Joe Seitz tahun 2011 etnografi pada penutupan paroki di Boston mencatat bagaimana kontes lebih dari penutupan gereja perkotaan sering kontes lebih dari yang sejarahnya dianggap sebagai Gereja dalam distribusi sumber daya gerejawi.

pekerjaan saya sendiri pada Protestan perkotaan di dekade pertama abad kedua puluh juga beruang perhatian McGreevy untuk memori memainkan peran penting dalam membentuk komunitas agama. Sementara sejarawan sering menyajikan konflik antara kaum fundamentalis dan modernis sebagai perpecahan politik atau teologis, saya menemukan bahwa pembagian antara kubu ini juga muncul dari kenangan kolektif yang berbeda tentang kota-kota kecil yang banyak orang Protestan perkotaan berasal. Sosial Gospelers, untuk contoh, sering melemparkan dukungan mereka untuk reformasi sosial politik yang progresif sebagai manifestasi industri dari mutualitas ekonomi yang konon memerintah praindustri, masyarakat pertanian di mana banyak dari mereka dibesarkan. Fundamentalis, sebaliknya, cenderung menggambarkan kota-kota dan desa-desa dari mana mereka datang sebagai situs keseragaman agama yang tak tertandingi, di mana bahkan ateis desa menyetujui otoritas moral dari gereja, yang, pada gilirannya, informasi perang salib melawan penghinaan moral masyarakat seperti sedan atau hiburan kemesuman. banding ini dari masa lalu untuk Protestan perkotaan tidak hanya Penyingkat menyala mengapa begitu banyak fundamentalis pertama mengambil moniker dari "tua waktu agama" dalam menggambarkan gerakan yang relatif baru mereka, tetapi juga membantu menjelaskan mengapa nostalgia terus menjadi seperti idiom politik yang kuat dalam komunitas evangelis - yang pernah selalu "Membuat Great America lagi."BACA BAHASA INGGRISDISINI

Saya tidak yakin apa gelar McGreevy dimaksudkan Batas Parish menjadi studi memori, namun banjir baru-baru beasiswa pada pemahaman agama dari masa lalu menunjukkan bahwa McGreevy itu terus mata di perhatiannya untuk imajinasi sejarah rakyatnya '. Memang, kemampuan ini untuk mengantisipasi dan memberikan kontribusi untuk percakapan masa depan mungkin Batas Parish kualitas yang paling mengagumkan. Karena seperti McGreevy lebih dari dua puluh tahun yang lalu, semakin banyak sejarawan juga sekarang datang untuk memahami bahwa untuk menulis tentang bagaimana penduduk kota terlibat dengan ini mereka, kita juga harus mengambil stok bagaimana mereka memahami masa lalu.