Amerika Kebebasan Beragama: Selalu menjengkelkan

Sarah E. Dees

Finbarr Curtis Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama tidak menawarkan pengenalan yang komprehensif untuk konsepsi dan pentingnya kebebasan beragama dalam sejarah AS. Itu tidak menjelaskan silsilah sejarah langsung dari konsep kebebasan beragama Amerika. Curtis tidak mengusulkan saran untuk bagaimana kita dapat mendefinisikan terbaik "Amerika" atau "agama" atau "kebebasan." Studi kasus yang ia menyajikan-node dalam sebuah web yang kompleks yang melampaui waktu, ruang, sudut pandang, dan kepedulian sosial tertentu -Apakah sendiri tidak mungkin untuk rapi mengikat bersama. Namun buku ini memang menawarkan kontribusi yang menarik untuk percakapan tentang kebebasan beragama di Amerika, kontribusi yang unik menyoroti struktur ekonomi dan kekhawatiran, pengertian tentang kepribadian, estetika dan karya afektif dan kerja, dan ide-ide tentang properti pribadi dan publik. Selanjutnya, The Produksi Amerika Kebebasan Beragama-dengan analisis data di tingkat mikro dan makro dan fokus pada keterlibatan bagaimana tertentu aktor struktur keyakinan 'dengan orang lain-mencontohkan jenis yang unik dari penelitian interdisipliner yang mungkin dalam bidang studi agama .

Sebagai catatan Curtis, kebebasan beragama telah lama menjadi topik yang populer dalam wacana akademik dan publik, dan banyak sarjana baru-baru ini menutup mata penting untuk topik ini. Buku Curtis melengkapi beasiswa terakhir yang menantang penaikan unreflective kebebasan beragama, termasuk Winnifred Fallers Sullivan Tidak Mungkin Kebebasan Beragama (2005), Tisa Wenger Kami Memiliki Agama (2009), David Sehat The Myth of Amerika Kebebasan Beragama (2010), dan Kebebasan Elizabeth Shakman Hurd luar Keagamaan (2015). Curtis akan setuju dengan ulama ini di bahwa ia tidak berpikir itu mungkin untuk mengartikulasikan salah satu bentuk kebebasan beragama, dan ia menunjukkan bahwa aktor yang berbeda telah ditarik pada atau dikerahkan ide-ide tentang kebebasan beragama untuk mendukung tujuan yang berbeda. Namun Curtis mempersulit gagasan kebebasan beragama dengan cara yang berbeda dengan berfokus pada ekonomi sosial yang menghasilkan kebebasan beragama. Sementara teks di atas adalah sebagian besar berkaitan dengan pendekatan politik dan hukum untuk mendefinisikan kebebasan beragama, Curtis berusaha untuk memperluas diskusi ini dengan yang lain, bidang yang lebih luas produksi budaya dan kekuasaan.

There are only so many pieces of pie

Seperti judulnya, Curtis berkaitan dengan ekonomi kebebasan beragama. Curtis mempekerjakan ekonomi jangka dalam arti luas; selain menangani tenaga kerja, privatisasi agama, dan religiusitas perusahaan, ia membahas "kekuatan institusional yang mendefinisikan, memproduksi, dan mendistribusikan sumber daya diperebutkan sosial dalam kehidupan Amerika." Pada akhirnya, ia tertarik pada bagaimana perekonomian "menghasilkan orang-orang yang membuat pilihan tentang bagaimana mengatur dirinya sendiri. "Curtis sangat peduli dengan pemerintahan sendiri serta" perlawanan terhadap bentuk dominan pemerintahan. "subyek Curtis berdesak-desakan untuk modal agama dan otoritas, menciptakan dan menegaskan nilai-nilai dan visi masyarakat mereka dan bereaksi terhadap orang lain yang menantang posisi mereka. Curtis berusaha untuk "mengukur dorongan ini dan tarik, kontes atas produksi dan distribusi kekuasaan" (3). Beberapa push ini dan tarik tidak mengambil tempat di pengadilan, dan Curtis tertarik dalam debat politik dan konsekuensi hukum dari keputusan pengadilan tentang isu-isu kebebasan beragama. Oleh karena itu, dua bab terakhir fokus pada isu-isu politik baru-baru ini. Satu menganggap ajaran Intelligent Design di sekolah umum, dan penampilan lain di kasus Hobby Lobby, yang bersangkutan 'penolakan untuk membayar karyawan perusahaan alat kontrasepsi. Curtis juga tertarik pemimpin politik yang tampaknya perspektif bertentangan menimbulkan pertanyaan tentang keterikatan antara agama dan politik. Satu bab berfokus pada William Jennings Bryan, yang banyak sejarawan memuji untuk populisme, tapi mengkritik untuk anti-evolusionisme nya. Dia juga menganggap Al Smith, gubernur Katolik jangka empat dari New York dan 1918 calon Demokrat untuk presiden yang baik produk, dan penantang, pendirian politik.

Louisa May Alcott at work (Public Domain)

Tapi studi kasus Curtis membawa kita melampaui ranah politik. Dua studi kasusnya pertimbangkan pemimpin agama yang signifikan. Pertama, Curtis menganggap pendeta Charles Finney, yang sering dikaitkan dengan Kebangkitan Besar Kedua. Kedua, ia menganggap Malcolm X, yang dikenal karena keterlibatannya dalam Nation of Islam dan kritik blak-blakan rasisme struktural dan liberal yang kebijakannya diabadikan itu. Selain itu, dua studi kasus Curtis memeriksa produsen karya seni yang komitmen moral yang meresap seni mereka. Pertama, ia melihat Louisa May Alcott, yang 1873 Novel Karya menawarkan visi kepribadian yang erat dengan tenaga kerja dan hubungan sosial. Curtis juga membahas pembuat film DW Griffith, yang berpendapat bahwa itu 1915 Film The Birth of a Nation-mana American Civil Liberties Union dikutuk karena penggambaran rasis dari Afrika Amerika dan yang menyebabkan munculnya kembali Ku Klux Klan-akurat menggambarkan viktimisasi putih Southern di tangan Afrika Amerika dan orang Utara putih.

Karena pasal-pasal ini mencakup banyak waktu yang berbeda, daerah, dan tema, sulit untuk menawarkan ringkasan singkat dari apa yang mereka menawarkan, diambil bersama-sama. Namun di setiap bab, pembaca ditantang untuk mempertimbangkan-pada saat-saat yang berbeda dan di berbagai konteks-bagaimana ekonomi sosial menghasilkan ide-ide tentang batas-batas dan penerima manfaat dari kebebasan beragama. Setiap bab menawarkan tampilan bernuansa pada masalah yang signifikan, menantang tafsir dari bagaimana aktor dan acara masuk ke dalam garis waktu sejarah agama Amerika. Pendekatan ini mendorong pembaca untuk berpikir secara mendalam tentang ketegangan di setiap studi kasus. Sepanjang buku Curtis, mengacu pada teknik yang sama untuk karakterisasi-perangkat sastra yang menerangi karakter dengan menggambarkan apa yang mereka lakukan, katakan, dan bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain-dalam deskripsi rinci tentang pelaku, teks, dan perdebatan. Pada kali ini menggelegar; ketika membahas pertahanan Griffith dari film, misalnya, Curtis menekan pembaca untuk memperhitungkan dengan ide-ide yang rasialis pembuat film itu. Sementara mengganggu dalam hal ini, teknik ini memaksa pembaca untuk menghadapi berbagai cara logika kebebasan beragama telah dioperasikan. Selain teknik-teknik sastra, sebuah wryness halus menghidupkan analisis Curtis, dan keyakinan yang sungguh-sungguh dalam keseriusan perdebatan ia menjelaskan jelas dalam buku ini.

Miley Cyrus's 2013 ode to freedom

Ada dua hal tentang buku yang meninggalkan aku menginginkan (dan kemudian telah saya mempertanyakan ini ingin). Pada saat saya pikir sedikit narasi sejarah yang lebih bisa membantu untuk membingkai makna setiap bab. Sementara saya berpikir bahwa ide-ide kunci yang masing-masing bab dibesarkan yang menarik, aku akan menyukai sedikit lebih penjelasan mengapa Curtis memilih studi kasus tertentu tersebut. Namun, ia tidak secara khusus dicatat bahwa tidak ada satu tema pemersatu yang mengikat semua bab bersama-sama, hanya karena tidak mungkin. "Kebebasan beragama," ia berpendapat, "beradaptasi dan bergeser ke keadaan yang berbeda seperti yang dilakukan oleh berbagai jenis orang" (164). Contoh ia memilih menunjukkan bahwa konsep kebebasan beragama cukup lunak, yang dibenarkan menantang upaya kita untuk rapi menilai itu.

Buku ini merupakan kontribusi penting untuk beasiswa pada kebebasan beragama dan sejarah agama Amerika, dan sarjana agama, hukum, politik, ekonomi, dan etika harus merasa berguna. Secara umum, pasal lakukan menganggap pengetahuan umum pembaca tokoh dan konteks sejarah; untuk alasan ini, teks kemungkinan terlalu canggih bagi mereka memulai studi mereka dari sejarah agama Amerika atau kebebasan beragama. Yang sedang berkata, saya berpikir bahwa buku ini menawarkan serangkaian menarik topik bagi siswa untuk mendiskusikan, bahkan di tingkat sarjana, dan saya berpikir bahwa itu bisa memicu percakapan kaya di kelas. Setelah diajarkan beberapa iterasi dari kursus berjudul Kebebasan Beragama dan Diskriminasi, saya bisa membayangkan menugaskan bab dari buku Curtis diselingi dengan teks-teks lain yang menawarkan konteks yang lebih historis. Ini dapat mencakup buku Sehat, John Corrigan dan Intoleransi Agama Lynn Neal di Amerika: Sejarah Dokumenter, dan / atau Heretics Amerika Peter Gottschalk: Katolik, Yahudi, Muslim, dan Sejarah Intoleransi Agama, yang semuanya dari yang saya telah digunakan dalam program saya.

Secara keseluruhan, buku ini merupakan kontribusi provokatif wacana tentang kebebasan beragama Amerika. Saya berharap untuk percakapan yang buku menghasilkan, dan saya menghargai contoh set untuk, studi interdisipliner unik dalam bidang studi agama.

Memproduksi kebebasan beragama Amerika seperti yang Anda maksud itu

Andy McKee

Produksi Finbarr Curtis dari Amerika Kebebasan Beragama merupakan eksplorasi yang sangat baik dari kebebasan dan batas-batasnya. Seperti Mike Graziano dan Sarah Dees telah mencatat, buku ini adalah kumpulan esai tentang potongan-potongan dari kebebasan beragama Amerika. Curtis menggunakan fragmen tersebut ditarik dari bingkai agama Amerika yang lebih luas untuk menyorot "pekerjaan yang diperlukan untuk menghasilkan kebebasan beragama" dalam pernah memperluas pasar bebas, kekuatan meningkatnya privatisasi, dan sistem pengawasan dan pengendalian. Curtis berpendapat, "Konflik ini tidak apa yang terjadi ketika agama sudah terbentuk berbenturan satu sama lain dalam kehidupan publik; Konflik membuat agama "(2). Curtis menilai kewajaran jelas menghasilkan kebebasan beragama Amerika ke titik, saya pikir, kurang terhadap kualitas menipu dan lebih ke arah kontraksi dan absurditas.

Ke seri dirakit konflik, Curtis ingin mempertimbangkan "pekerjaan yang dibutuhkan untuk menghasilkan kebebasan beragama" (2). Ini adalah ide ini bekerja, menghasilkan sesuatu, itu adalah nilai sebenarnya dari esai Curtis. Curtis, singkatnya, berkaitan politik yang mendasari bagaimana, apa, dan mengapa sesuatu bertekad untuk memegang nilai baik sebagai pribadi atau publik dalam kerangka kebebasan beragama. Ini koneksi, patah tulang, dan perkelahian, apalagi, "meneliti bagaimana kebebasan bisa memaksa orang untuk membuat pilihan atau memungkinkan mereka untuk menghindari membuat pilihan." Memang, apa yang terjadi ketika seseorang kebebasan elses membuat orang tidak nyaman dan kekerasan? Apa jenis individualisme yang diterima dan diterima bila daya organisasi dan birokrasi negara mengambil alih Anda, dan Anda, dan Anda?

Untuk Curtis, menjadi tidak nyaman mendasari kesewenang-wenangan menentukan apa yang penting (dan apa yang tidak dihitung) sebagai kebebasan beragama. Hal ini mungkin paling terlihat di mana peta Curtis keluar ketegangan antara tindakan individu dan kekuatan sosial kolektif. Dalam bab satu tentang Charles Finney, Curtis berpendapat bahwa Finney adalah "tidak tertarik dalam kebebasan demi kebebasan ini" (7). Sebaliknya, di Curtis rendering, Finney adalah sebanyak tertarik pada kekuatan kebangkitan untuk memberikan pengawasan sosial karena ia dengan konversi individu. Sebagai Curtis berpendapat, "kebebasan beragama individu, maka, tidak di ruang pribadi dihapus dari kehidupan publik tapi fokus pengawasan, disiplin, dan keamanan" (13). kebebasan beragama hanya bisa ada jika dinyatakan dalam, diukur, lingkungan masyarakat dikendalikan. Sementara kebangunan rohani dan konversi agama diproduksi dan diawasi kebebasan individu, mereka juga dipengaruhi bagaimana Finney dipahami perannya sebagai penghasil norma-norma sosial di mana konversi individu masuk akal dan merasa benar. Curtis sini menyimpulkan, "Kebangunan rohani yang dihasilkan orang tidak melalui paksaan tapi dengan membebaskan orang-orang dari diri mereka sendiri" (26). Bermain timbal balik antara perasaan individu dan tatanan sosial melandasi argumen kebebasan dipertaruhkan dalam narasi Curtis yang lebih besar.

Berikutnya tiga studi, menampilkan Louisa May Alcott, William Jennings Bryan, dan D.W. Griffith, melanjutkan thread ini sentimentalisme, kepekaan, dan liberalisme diproduksi dengan dan dalam perekonomian. Curtis menggunakan masing-masing untuk mendorong bagaimana pemahaman tentang batas-batas kebebasan beragama keduanya mudah dibentuk dan samar-samar, tergantung pada kapan dan bagaimana pemahaman ini sedang digunakan. Dalam setiap kasus, apalagi, ada rasa bersama nostalgia untuk "masa lalu lebih benar." Hal ini, tentu saja, hal tepat waktu untuk memikirkan diberikan momen politik kontemporer kita. Dalam bab empat di Griffith The Birth of a Nation (1915), misalnya, ketegangan antara pemahaman individu dan kolektif kebebasan bergantung pada pemahaman tindakan Klan sebagai melampaui batas dari pemerintah federal Amerika. Saat ia mencatat tentang kedua Birth of a Nation dan Intoleransi (1916) "Griffith mempekerjakan retorika akrab yang menyerang Amerika Afrika sekaligus menyangkal permusuhan rasial yang jelas. karakter putih di Griffith melihat diri mereka bukan sebagai kuat tetapi sebagai korban dari latihan tidak sah otoritas "(70). menjadi korban rasialis ini menghasilkan krisis kedaulatan di mana pemahaman dari Amerika terpadat, "The People", jika Anda mau, beroperasi sebagai alat sepadan (tidak seperti kebebasan beragama Curtis ') yang berfungsi untuk memperkuat yang dianggap sebagai warga negara yang tepat dan yang dikecualikan. Upaya ini untuk menentukan orang yang tepat dan personhoods adalah pada layar penuh untuk sisa buku. Jika inheren bertentangan "Orang" yang secara historis membuat "The People" dari Amerika Serikat secara keseluruhan kolektif adalah mustahil untuk menentukan, individu yang berperan di sini dikenai pernah semakin kemungkinan definisi. Di sini, di sana, dan di mana-mana, diproduksi produksi yang dihasilkan orang tertentu.

Dalam semua, buku ini menunjukkan bahwa kebebasan beragama adalah, dan selalu berfungsi untuk membantu masyarakat struktur. Daripada memikirkan masalah definisi, bagaimanapun, analisis dan contoh Curtis menyediakan model specular pemeriksaan kompleksitas kehidupan Amerika dan kebebasan Amerika. Dengan cara ini, krisis untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya-benar-agama kebebasan mengungkapkan lebih lanjut tentang sistem di mana Amerika telah bekerja daripada tentang keterangan dari individu-individu di sini baca bahasa Inggris di SINI

Memang, Curtis berdiam dalam fragmen hubungan ini terbentuk antara persyaratan agama swasta dan publik. Sementara masing bab buku ini mungkin paling dibaca sebagai studi kasus, memikirkan mereka sebagai fragmen, sebagai bagian menyinggung, tetapi tidak pernah memberi, beberapa utuh, baik berguna dan diperlukan. Seperti Curtis menulis dalam kesimpulan, "Amerika tidak menambahkan." Saat ia cerdas menyinggung seluruh pekerjaan ini, mungkin tidak pernah dimaksudkan untuk.