4 MADHAB
IMAM Abū Ḥanīfa
Ini Adalah
Sejarah 4imam Yang Banyak Di Ikuti Pendapatnya Oleh Kaum Mulimin Di Dunia Raya
Ini
Nu'man ibn Tsabit bin Zuṭā ibn Marzubān [3] (Arab: نعمان
بن ثابت بن زوطا بن مرزبان), dikenal sebagai Abu Hanifah, (bahasa Arab: أبو حنيفة)
(699-765 CE / 80-148 AH) adalah pendiri sekolah Sunni Hanafi fiqh (hukum
Islam).
Abu Hanifah juga salah satu tabi'in, generasi
setelah SahabaAnas ibn Malik, dan ditularkan hadits darinya dan Sahabat lainnya.
[4] (Sahabat), karena ia melihat Sahabi
Nama, kelahiran dan keturunan
Abu Hanifah (699-767 CE / 80-148 AH) lahir di Kufah,
Irak pada masa pemerintahan Bani Umayyah khalifah kuat Abd al-Malik (Abdul
Malik bin Marwan). Diakui sebagai Al-Imam al-A'zam, atau Al-A'dham (Agung
Imam), Nu'man bin Tsabit bin Zuta bin Mah lebih dikenal oleh Kunya nya Abu
Hanifah. Itu bukan Kunya benar, karena ia tidak memiliki seorang putra bernama
Hanifah, tapi satu epithetical berarti murni dalam keyakinan monoteistik. Ayahnya,
Tsabit bin Zuta, seorang pedagang dari Kabul, bagian dari Khorasan di Persia
(ibukota modern Afghanistan), berusia 40 tahun pada saat kelahiran Abu Hanifah.
Leluhurnya secara umum diterima sebagai asal
non-Arab seperti yang disarankan oleh etimologi maka nama kakeknya (Zuta) dan
kakek buyut (Mah). Sejarawan, Al-Khatib al-Baghdadi, mencatat pernyataan dari
cucu Abu Hanifah, Ismail bin Hammad, yang memberi keturunan Abu Hanifah sebagai
Tsabit bin Numan bin Marzban dan mengaku sebagai asal Persia. Perbedaan dalam
nama, seperti yang diberikan oleh Ismail kakek Abu Hanifah dan kakek buyut
dianggap karena adopsi Zuta untuk nama Arab (Numan) pada penerimaan tentang
Islam dan bahwa Mah dan Marzban yang judul atau sebutan resmi di Persia .
perbedaan lanjut pendapat ada pada nenek moyangnya. Abu Muti, misalnya,
menggambarkan Abu Hanifah sebagai mengutip keturunan Arab sebagai Numan bin
Tsabit bin Zuta bin Yahya bin Zaid bin Asad [rujukan?]. Pendapat yang diterima
secara luas, bagaimanapun, adalah bahwa ia adalah keturunan Persia. [5] [6]
Status sebagai tabi'in
Abu Hanifah lahir 67 tahun setelah kematian nabi
Islam, Muhammad, tetapi pada masa para Sahabat Muhammad, beberapa di antaranya
hidup sampai remaja Abu Hanifah. Anas bin Malik, pelayan pribadi Muhammad, meninggal
pada 93 AH dan pendamping lain, Abul Tufail Amir bin Wathilah, meninggal pada
100 AH, ketika Abu Hanifah berusia 20 tahun. Tidak ada bukti ada, namun, untuk
menunjukkan Abu Hanifah telah meriwayatkan setiap hadits dari para sahabat
meskipun tidak ada keraguan bahwa dia adalah seorang "tabi'i" (orang
yang telah bertemu dengan seorang teman dari Muhammad) dan telah bertemu Anas
bin Malik.
Hal ini dirasakan ini disebabkan persyaratan usia
yang ketat untuk belajar disiplin hadits yang ada pada saat di Kufah di mana
tidak ada yang di bawah usia 20 dibawa ke sekolah hadits. Para ulama dari waktu
merasa ada yang di bawah umur ini tidak akan mencapai kematangan yang
diperlukan untuk dapat memahami arti dari narasi.
Abu Hanifah
dibesarkan di masa penindasan selama kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan dan
putranya Al-Walid I (Al-Walid bin Abdul Malik). Gubernur Irak berada di bawah
kendali Al-Hajjaj bin Yusuf, seorang pengikut setia Abdul Malik. Selama
pemimpin gubernur di agama dan belajar menjadi sasaran khusus oleh Hajjaj
karena mereka terbukti menjadi hambatan untuk pembentukan Abdul Malik
pemerintahannya di Saudi dan Irak. Akibatnya, Abu Hanifah tidak tertarik atau
kesempatan untuk memperoleh pendidikan di masa kecilnya. Dia hanya konten
dengan mengikuti jejak nenek moyangnya sebagai seorang pengusaha.
Dia mendirikan
sebuah bisnis sutra tenun di mana ia menunjukkan kejujuran teliti dan keadilan.
Setelah agennya di negara lain, menjual beberapa kain sutra atas namanya tapi
lupa untuk menunjukkan cacat sedikit untuk pembeli. Ketika Abu Hanifah belajar
ini, ia sangat tertekan karena ia tidak memiliki alat pendanaan uang mereka.
Dia segera memerintahkan seluruh hasil penjualan konsinyasi sutra untuk
didistribusikan kepada orang miskin.
Setelah
kematian Hajjaj di 95 AH dan Walid di 96 AH, keadilan dan administrasi yang
baik mulai membuat comeback dengan kekhalifahan dari Sulaiman bin Abdul Malik
dan setelahnya Umar bin Abdul Aziz. Umar mendorong pendidikan sedemikian rupa
bahwa setiap rumah menjadi madrasah. Abu Hanifah juga mulai mengambil minat
dalam pendidikan yang tinggi lebih lanjut oleh saran yang tak terduga dari
as-Sha'bi (d. 722), salah satu ulama paling terkenal Kufah ini.
Saat
menjalankan tugas untuk ibunya, ia kebetulan melewati rumah sebagai-Sha'bi.
Sha'bi, salah dia untuk mahasiswa, bertanya yang kelas ia menghadiri. Ketika
Abu Hanifah menjawab bahwa ia tidak menghadiri kelas apapun, Sha'bi berkata,
"Aku melihat tanda-tanda kecerdasan di dalam kamu. Kamu harus duduk di perusahaan
orang-orang terpelajar." Mengambil saran Sha'bi ini, Abu Hanifah memulai
pencarian produktif untuk pengetahuan yang akan pada waktunya memiliki dampak
besar pada sejarah Islam. pendidikan awal dicapai melalui Madaris dan di sini
bahwa ia belajar Al-Qur'an dan Hadis, melakukan sangat baik dalam studinya. Dia
menghabiskan banyak waktu di bimbingan Hammad bin Abi Sulaiman, seorang ahli
hukum besar Kufah.
Abu Hanifah
adalah salah satu siswa dibedakan dari Imam Ja'far al-Shadiq (The Jujur juga
cucu Muhammad), seperti yang telah dikonfirmasi oleh Ibn Hajar al-Haitsami
dalam bukunya Al-Sawa'iq al-Muhriqah, Allamah Shiblinji dalam bukunya Nur al
Absar, Abdul Haleem Jindi dan Mohaqiq Abu Zohra dan berbagai Muhadatheen (ulama
hadis) lainnya dan ulama telah menjelaskan bahwa Imam Abu Hanifah adalah
seorang mahasiswa dari Imam Ja'far Shadiq. Imam Ja'far telah membuka sebuah
universitas yang tidak hanya mengajarkan agama, tetapi ilmu dan matematika.
Alkemis Islam, Geber, belajar di universitas Imam '. Dengan kondisi tersebut
Abu Hanifah belajar dan memperoleh pengetahuan. rantai awal Abu Hanifah
pengetahuan adalah dengan Muhammad al-Baqir dan dia kemudian diperluas rantai
pengetahuan dengan Imam Ja'far al-Sadiq.
Dewasa dan
kematian
Masjid Abu Hanifa
Pada 763,
al-Mansur, raja Abbasiyah ditawarkan Abu Hanifah jabatan Ketua Hakim Negara,
namun ia menolak untuk menerima tawaran tersebut, memilih untuk tetap
independen. muridnya Abu Yusuf diangkat Qadi Al-Qadat (Ketua Hakim Negara) dari
al-Mansur rezim bukan dirinya.
Jawabannya ke
al-Mansur, Abu Hanifah minta diri dengan mengatakan bahwa ia tidak menganggap
dirinya fit untuk posting. Al-Mansur, yang memiliki ide-ide dan alasan sendiri
untuk menawarkan pos, marah dan menuduh Abu Hanifah berbohong.
"Jika saya
berbohong," kata Abu Hanifah, "maka pernyataan saya adalah ganda
benar. Bagaimana Anda dapat menunjuk seorang pembohong ke pos ditinggikan dari
Kepala Qadhi (Hakim)?"
Marah dengan
jawaban ini, penguasa memiliki Abu Hanifah ditangkap, dikurung dalam penjara
dan disiksa. Dia tidak pernah makan atau dirawat. [7] Bahkan di sana, ahli
hukum gigih terus mengajar mereka yang diizinkan untuk datang kepadanya.
Pada 767, Abu
Hanifah meninggal di penjara. Dikatakan bahwa begitu banyak orang menghadiri
pemakamannya bahwa upacara pemakaman diulang enam kali selama lebih dari 50.000
orang yang telah mengumpulkan sebelum dia benar-benar terkubur. Kemudian,
setelah bertahun-tahun, sebuah masjid, Masjid Abu Hanifa di lingkungan
Adhamiyah Baghdad, dibangun untuk menghormati dia.
Beberapa Abu
Hanifah Sastra Pekerjaan
Kitaab-ul-Aathar
- dikompilasi dari total 70.000 hadits
Kitabul Assar
Aalim
wa-Muta'allim
Fiqh al-Akbar
Jaami'ul
Masaneed
Kitaabul Rad
alal Qaadiriyah
Lihat juga
IMAM Malik ibn
Anas
Malik bin Anas
bin Malik bin 'Amr al-Asbahi (Arab مالك بن أنس) (c 711 -. 795) (93 AH - 179 AH)
dikenal sebagai "Imam Malik," yang "Sheikh Islam," yang
"Bukti Masyarakat, "dan" Imam dari Abode of Emigrasi. " [3]
Dia adalah salah satu ulama paling sangat dihormati dari fiqh Islam Sunni. Imam
Syafi'i, yang merupakan salah satu siswa Malik selama sembilan tahun dan
raksasa ilmiah di kanan sendiri, menyatakan, "ketika ulama disebutkan,
Malik adalah seperti bintang di antara mereka." [4] The Maliki Madhab,
dinamai Malik, adalah salah satu dari empat sekolah yurisprudensi yang tetap
populer di kalangan umat Islam sampai hari ini.
Biografi
Nama lengkapnya
adalah Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir Ibn' Amr Ibnul
Harits Ibn Ghaimān Ibn Khuthail Ibn 'Amr Ibnul-Haarith.
Malik lahir
putra Anas ibn Malik (bukan Sahabi) dan Aaliyah binti Shurayk al-Azdiyya di
Madinah sekitar tahun 711. Keluarganya berasal dari suku al-Asbahi dari Yaman,
namun kakek buyutnya Abu 'Amir pindah keluarga ke Medina setelah memeluk Islam
pada tahun kedua setelah hijrah (623). Menurut Al-Muwatta, dia tinggi, gemuk,
memaksakan perawakannya, sangat adil, dengan rambut putih dan jenggot tapi
botak, dengan jenggot besar dan mata biru. [5]
Masa muda
Rincian dari
awal tahun remaja Malik tetap sebagian besar tidak diketahui, meskipun ada
rekening yang menunjukkan bahwa ia mengejar pendidikan agama pada usia 11. [6]
Sebelum memulai dalam studi agama-Nya, Malik membantu saudaranya menjual kain.
[6]
Guru
Tinggal di
Madinah memberikan akses Malik untuk beberapa pikiran paling terpelajar dari
awal Islam. Dia hafal Al-Quran di masa mudanya, bacaan dari Imam Abu Suhail
an-Nafi 'ibn' Abd ar-Rahman, dari siapa dia juga menerima nya Sanad, atau
sertifikasi dan izin untuk mengajar orang lain belajar. Ia belajar di bawah
berbagai ulama terkenal termasuk Hisyam bin Urwah, Jafar al Sadiq, dan Ibn
Shihab al-Zuhri. [1]
Kompilasi dan
menceritakan hadits
Lihat juga:
Hadits
Malik
dipraktekkan sangat hati-hati dalam hal menceritakan Hadis, mengatakan,
"Saya tidak menerima pengetahuan dari empat jenis orang: (1) orang yang
dikenal untuk menjadi bodoh, meskipun orang lain mungkin meriwayatkan dari dia,
(2) orang yang terlibat dalam melakukan bid'ah dan memanggil orang lain terhadap
inovasi, (3) orang yang terletak dalam percakapan biasa, meskipun saya tidak
menuduh dia sebagai pembohong dalam hal Hadis, (4) dan orang yang pemuja saleh
atau sarjana, tetapi tidak benar dan benar menghafal apa yang ia menceritakan.
"
Golden Chain of
Narasi
rantai Imam
Malik dari perawi dianggap paling otentik dan disebut Silsilat ul-Zhahab atau
"The Golden Chain of Narator" oleh ulama hadits terkenal termasuk
Imam Bukhari. [7] The 'Golden Chain' narasi (yaitu, bahwa dianggap oleh para
ulama Hadis yang paling otentik) terdiri dari Malik, yang diriwayatkan dari
Nafi ', yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, yang meriwayatkan dari Muhammad.
views
Keengganan
dalam memberikan fatwa
Malik mengambil
keuntungan dari fakta bahwa ia adalah kontemporer dengan banyak Tabi'in untuk
merumuskan sekolah terkenal pemikiran yang memberi prioritas untuk tindakan
penduduk Madinah selama Hadis jika mereka dalam konflik. Hal ini dilakukan
karena jumlah yang cukup besar dari para sarjana, dan sahabat Muhammad yang berada
di kota di mana reputasi Malik tumbuh sangat. Malik tetap menunjukkan keraguan
dalam mengeluarkan fatwa menjelaskan dalam satu pernyataan lebih terkenal
bahwa:
"
Perisai sarjana
adalah, 'Saya tidak tahu, "jadi jika dia mengabaikan hal itu, pernyataannya
diserang. [8]
"
interpretasi
tekstualis hadits tentang sifat-sifat Allah
Malik menganut
interpretion tekstual hadis dalam kaitannya dengan sifat-sifat Tuhan.
Ad-Daraqutnee menceritakan bahwa Malik ditanya tentang sifat-sifat Allah, yang
Malik menjawab, "Pass mereka pada saat mereka datang." [9]
Furhermore, Qadi Iyad menceritakan bahwa Malik ditanya apakah orang akan
melihat ke arah Allah diberikan narasi , "dan beberapa wajah akan bersinar
dan berseri-seri pada hari itu, melihat Tuhan mereka." Malik ensuingly
menjawab, "Ya, dengan dua mata ini nya," meskipun muridnya menjawab,
"ada orang yang mengatakan dia tidak akan melihat Allah, yang 'mencari'
berarti hadiah" yang menjawab Malik, "Mereka berbohong, bukan mereka
akan melihat Allah. " .
Oposisi terhadap
bidah atau inovasi dalam keyakinan
Malik menentang
keras segala bentuk bidah dan bahkan mengarahkan orang lain untuk tidak
memperpanjang salam Islam Salam kepada orang-orang bidah, menyatakan,
"bagaimana jahat Rakyat Inovasi, kami tidak memberi mereka salaam."
[10] Malik menjelaskan bahwa "ia yang berinovasi inovasi dalam Islam
menganggapnya sebagai sesuatu yang baik, telah mengklaim bahwa Muhammad telah
mengkhianati kepercayaan untuk menyampaikan pesan sebagaimana firman Allah,
'hari ini telah aku sempurnakan untuk kamu agamamu'. Dan apapun itu bukan
bagian dari agama kemudian, bukan bagian dari agama saat ini. "[11]
melarang Kalam
Malik tegas
dilarang retorika teologis dan pidato filosofis, sering disebut sebagai kalam.
[12] Malik percaya bahwa Kalam berakar pada ajaran-ajaran sesat diambil dan
diikuti oleh para teolog kontroversial seperti Jahm bin Safwan. [13] Ketika
ditanya tentang seorang individu yang menyelidiki Kalam, Malik menjawab,
"ia inovasi inovasi dengan Kalaam, dan jika Kalaam telah pengetahuan, para
sahabat dan tabi'in yang akan berbicara tentang hal itu, sama seperti mereka
berbicara tentang aturan dan peraturan . [14].
Para sahabat
Muhammad
Malik
menekankan bahwa mereka yang pelabuhan dendam dalam hati mereka terhadap para
sahabat Nabi Muhammad atau menemukan kesalahan dengan mereka tidak berhak untuk
berbagi rampasan perang dengan Muslim. [15] views Malik berkaitan dengan
khalifah yang Benar Dipandu menetapkan posisi Sunni yang Abu Bakr benar
berhasil Muhammad dalam kepemimpinan. Dalam narasi yang terkenal, salah satu
mahasiswa Malik, Ashaab Ibn Abdul-Aziz mengatakan:
"
Kami dengan
Malik ketika seorang pria dari kalangan Alawiyyeen berdiri melawan dia, dan
mereka digunakan untuk datang ke pertemuan itu. Jadi dia memanggilnya, `O Abaa
'Abdullah!' (Berarti Malik) Jadi Malik tampak padanya, dan tidak ada sembarang
orang yang ia akan menjawab, dari banyak orang-orang yang ia menatap untuk
dengan kepala. Jadi pada Taalibee (yang Alawee) berkata kepadanya, `Saya ingin
membuat Anda bukti dalam hal apa antara saya dan Allah. Ketika saya berdiri di
hadapan-Nya dan Ia meminta saya, saya akan mengatakan: Malik mengatakan kepada saya
'. Jadi dia berkata kepadanya, `Bicara." Jadi katanya, `Siapa yang terbaik
dari orang-orang setelah Rasulullah? ' Dia mengatakan, 'Abu Bakar.' The Alawee
mengatakan, `Lalu siapa? ' Malik mengatakan, `Kemudian 'Umar.' The 'Alawee
kata, `Lalu siapa?' Malik mengatakan, `The Khalifah yang tewas dalam
penindasan, 'Utsman." The 'Alawee berkata,' Demi Allah, aku tidak akan
pernah duduk dengan Anda, pernah. " Malik berkata kepadanya, `Anda
bebas." [16]
"
.....................
Kontroversi
Meskipun
keengganannya untuk membuat fatwa, Malik adalah vokal. Dia mengeluarkan fatwa
terhadap dipaksa untuk membaiat Khalifah Al-Mansur, dan dihukum melalui cambuk
untuk sikapnya. Al-Mansur meminta maaf kepada Malik, dan menawarkan uang dan
tinggal di Baghdad, namun Malik menolak untuk meninggalkan kota Nabi Muhammad.
Kemudian, Harun al-Rasyid meminta Malik untuk mengunjungi dia sementara Harun
telah melakukan haji. Imam menolak, dan sebagai gantinya ia mengundang khalifah
baru untuk kelasnya.
Kematian
Imam Malik
meninggal pada usia 89 di Madinah 795 dan dimakamkan di pemakaman terkenal
Jannat ul-Baqi di seberang Masjid al Nabawi. kata-kata terakhir Malik terkait
dengan salah satu Ismaa'eel Ibn Abi Uways yang mengatakan, "Maalik menjadi
sakit, jadi aku bertanya beberapa orang kita tentang apa yang dia katakan pada
saat kematiannya. Mereka berkata, 'Dia membacakan syahadat yang (pemberian
kesaksian dari iman), maka ia membacakan:
"urusan
mereka untuk Allah, sebelum dan sesudah. [17]"
IMAM Muhammad
ibn Idris ash-Shafi`i
Al-Syafi'i,
ahli hukum Arab (150 H / 767 M - 204 H / 820 M). Ia aktif dalam masalah hukum
dan ajaran-Nya akhirnya menyebabkan sekolah Syafi'i fiqh (atau Madh'hab)
bernama setelah dia. Oleh karena itu ia sering disebut Imam al-Syafi'i.
Nama lengkapnya
adalah Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Syafi'i (ابو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي).
pengantar
Biografi
al-Syafi'i sulit untuk melacak. The masih hidup biografi tertua kembali ke Ibnu
Abi Hatim al-Razi (meninggal 327H / 939) dan tidak lebih dari kumpulan anekdot,
beberapa dari mereka yang fantastis. Biografi nyata pertama adalah dengan Ahmad
Baihaqi (meninggal 458H / 1066) dan diisi dengan legenda saleh. Berikut ini
adalah apa yang tampaknya menjadi bacaan yang masuk akal.
Keluarga
Al-Syafi'i
milik Quraisy klan Bani Muthalib yang merupakan adik klan Bani Hasyim yang
Muhammad dan para khalifah Abbasiyah milik. Oleh karena itu dia punya koneksi
di lingkaran sosial tertinggi, tetapi ia dibesarkan dalam kemiskinan.
767-786:
Al-Mansur ke era Al-Hadi
kehidupan awal,
Imam Malik
Ia lahir di
Gaza dan pindah ke Mekah ketika dia sekitar sepuluh. Dia dilaporkan telah
mempelajari dengan "Sekolah Mekkah" (yang tidak mungkin bahkan telah
ada, meskipun beberapa ulama dilaporkan telah aktif di sana). Kemudian ia
pindah ke Madinah untuk mengajar orang lain dari pesan Islam dan diajarkan oleh
Malik ibn Anas.
Setelah itu ia
tinggal di Mekkah, Baghdad dan akhirnya Mesir.
Di antara
guru-gurunya yang Malik ibn Anas dan Muhammad ibn al Hasan al Shaybani, yang ia
belajar di bawah di Madinah dan Baghdad.
Pada saat Harun
ar-Rashid, dia punya janji di Yaman, sebagai hakim di Najran. Sunni
menggambarkan bahwa pengabdiannya kepada keadilan, bahkan ketika itu berarti
mengkritik gubernur, menyebabkan dia beberapa masalah, dan ia dibawa sebelum
Khalifah, salah dituduh membantu para Alawi di pemberontakan. Pada saat ini, al
Shaybani adalah Ketua Mahkamah Agung, dan pembelaannya abu-Syafi'i, ditambah
dengan pertahanan fasih abu-Syafi'i sendiri, yakin Harun ar-Rasyid untuk
mengabaikan tuduhan, dan untuk mengarahkan al Shaybani untuk mengambil abu
-Shafi'i untuk Baghdad.He juga seorang kritikus gigih tulisan Al-Waqidi pada
Sirah.
Di Baghdad, ia
mengembangkan madhab pertamanya, dipengaruhi oleh ajaran-ajaran dari kedua Imam
Abu Hanifah dan Imam Malik. Dengan demikian, karyanya ada yang dikenal sebagai
"al Madhab al Qadim lil Imam sebagai Syafi'i," atau Old School
abu-Syafi'i.
809-813: era
Al-Amin
Bagian ini
membutuhkan ekspansi.
813-820: era
Al-Ma'mun
penelitian fiqh
Tampaknya semua
tulisannya yang masih hidup dilakukan di masa pensiun di Mesir selama lima
tahun terakhir hidupnya.
Al-Syafi'i
adalah kontroversial pada masanya sendiri tetapi, sejarah telah menunjukkan, ia
memenangkan maksudnya. Mulai dari posisi Maliki dari ketergantungan (sebagian
besar) pada tradisi dalam masalah hukum ia datang ke dalam kontak dengan dan
menentang posisi Hanafi dari ketergantungan (sebagian besar) pada akal sehat.
Dia mencapai kesimpulan bahwa tradisi memang dasar yang tepat untuk keputusan
hukum, tetapi hanya jika tradisi yang didasarkan pada nabi dan tidak ada orang
lain.
The Hanafi,
tentu saja, tidak bersedia untuk bertukar semua akal sehat mereka untuk hadits
dan Maliki tidak mau menyerah tradisi hanya karena mereka tidak memiliki hadis
kenabian mendukung mereka. Seiring waktu berlalu, bagaimanapun, baik Hanafi dan
Maliki telah tumbuh sesuai dengan ide Syafi'i bahwa hanya materi hadis
kenabian. Sekolah keempat fiqh datang kemudian.
Syafi'i mungkin
tidak mengharapkan apa yang terjadi selanjutnya. Ada ledakan dari hadis nabi
dan seluruh ilmu harus diciptakan untuk menangani mereka.
Kematian
Dia meninggal
pada usia 54 pada tanggal 30 Rajab dalam Hijriah tahun 204 (atau, 820 AD). Ia
dimakamkan di al-Fustat, Mesir.
views
Hal ini
dinyatakan dalam Rawdah al-Manazir fi al-Awai'l wa al-'Awakhir yang [3]:
"
Imam Syafi'i
mengatakan bahwa kesaksian dari empat sahabat tidak akan diterima dan keempat
adalah Muawiyah, Amr ibn al-As, Mugheera dan Ziyad
"
Pandangan Imam
Syafi'i juga telah dikaitkan kepadanya oleh muridnya Abu al-Fida [4]
Warisan
Saladin
dibangun sebuah madrasah di situs kematiannya. saudara Saladin Afdhal dibangun
makam untuk dia di 1211 setelah kekalahan Fatamids. Ini tetap sebuah situs di
mana orang permohonan keadilan. [Rujukan?]
Syafi'i
mengembangkan ilmu pemersatu fiqh 'mengungkapkan sumber' - Quran dan hadits -
dengan nalar manusia untuk memberikan dasar hukum. Dengan sistematisasi ini
syariah ia memberikan warisan persatuan bagi semua Muslim dan mencegahnya
pengembangan independen, sistem hukum berbasis regional. Empat sekolah legals
Sunni atau madhhabs- menjaga tradisi mereka dalam kerangka yang Syafi'i
didirikan.
Syafi'i
memberikan namanya ke salah satu sekolah hukum Syafi'i fiqh - sekolah Syafi'i -
yang diikuti di berbagai tempat di dunia Islam: Indonesia, Malaysia, Mesir,
Somalia, Yaman dan bagian selatan India.
Saat ini,
banyak berbahasa Inggris Muslim diperkenalkan dengan madhab Imam Syafi'i
melalui karya-karya yang diterjemahkan Umdat sebagai Salik (Reliance of
wisatawan) dan al Maqasid, baik dilakukan oleh Sheikh Nuh Ha Mim Keller.
Di antara
pengikut sekolah Imam Syafi'i adalah:
Muhammad
al-Bukhari
Imam Muslim
[rujukan?]
Abu Dawud
[rujukan?]
Al-Tirmidzi
[rujukan?]
Izz bin Abdul
Salaam
Al-Nasa'i
[rujukan?]
Ibn Majah
[rujukan?]
Imam Baihaqi
[rujukan?]
Hakim
al-Nishaburi [rujukan?]
ibn Hibban
[rujukan?]
Suyuti
[rujukan?]
Al-Dzahabi
[rujukan?]
al Ghazali
Al-Nawawi
Pekerjaan
Dia menulis
lebih dari 100 buku.
Al-Risalah -
Buku terbaik dikenal dengan al-Syafi'i di mana ia diperiksa ushul al-fiqh
(sumber yurisprudensi): Al-Qur'an, Sunnah, qiyas (analogi), dan ijma
'(konsensus ilmiah). Ada terjemahan modern yang baik.
Kitab al-Umm -
yang masih hidup teks utamanya pada Syafi'i fiqh
Musnad
Asy-Syafi'i (hadits) - itu tersedia dengan pengaturan, Arab 'tartib', oleh
Ahmad ibn Abd-Ar-Rahman al-Banna
lihat Sunni
Banyak cerita
yang menceritakan tentang masa kecil dan kehidupan abu-Syafi'i, dan sulit untuk
memisahkan kebenaran dari mitos:
Tradisi
mengatakan bahwa ia menghafal Al Qur'an pada usia tujuh; dengan sepuluh, ia
telah hafal Muwatta dari Imam Malik; dia adalah seorang mufti (diberikan
otorisasi untuk mengeluarkan fatwa) pada usia lima belas. Dia membacakan
Al-Qur'an setiap hari dalam doa, dan dua kali sehari di bulan Ramadhan.
Beberapa akun apokrif mengklaim ia sangat tampan, yang janggutnya tidak
melebihi panjang tinjunya, dan bahwa itu sangat hitam. Dia mengenakan cincin
yang bertuliskan kata-kata, "cukuplah Allah Muhammad ibn Idris sebagai
ketergantungan a." Dia juga dikenal sangat dermawan.
Dia juga
seorang pemanah ulung, seorang penyair, dan beberapa rekening memanggilnya
fasih sebagian besar waktunya. Beberapa akun mengklaim bahwa ada sekelompok
Badui yang akan datang dan duduk untuk mendengarkan dia, bukan untuk
kepentingan pembelajaran, tetapi hanya untuk mendengarkan penggunaan fasih
bahasa. Bahkan di era terakhir, pidato dan karya-karyanya digunakan oleh ahli
tata bahasa Arab. Ia diberi gelar Nasir al Sunnah, yang Pembela Sunnah.
Dia mencintai
Muhammad sangat mendalam. Al Muzani berkata tentang dia, "Dia mengatakan
di Sekolah Old: 'Doa berakhir dengan doa berkat pada Nabi, dan ujungnya tapi
dengan cara itu.'" Al-Karabisi mengatakan: "Aku mendengar al-Shafi '
saya mengatakan bahwa ia tidak menyukai seseorang untuk mengatakan 'Rasulullah'
(al-Rasul), tetapi bahwa ia harus mengatakan 'Allah Messenger' (Rasul Allah) dari
penghormatan baginya "ia membagi malamnya menjadi tiga bagian:. satu untuk
menulis , satu untuk berdoa, dan satu untuk tidur.
account apokrif
mengklaim bahwa Imam Ahmad mengatakan abu-Syafi'i, "Saya tidak pernah
melihat orang mematuhi lebih hadits dari al-Syafi'i. Tidak ada yang
mendahuluinya di menuliskan hadits dalam sebuah buku. "Imam Ahmad juga
mengaku telah mengatakan," Tidak satu ulama hadis menyentuh botol tinta
atau pena, kecuali ia berhutang besar untuk al-Syafi'i. "
Imam al
Shaybani mengatakan, "Jika para ulama hadits berbicara, itu adalah dalam
bahasa al Syafi'i."
Shah Waliullah,
seorang sarjana Islam Sunni abad ke-18 menyatakan [5]:
"
Sebuah Mujadid
muncul di akhir setiap abad: The Mujtahid dari abad ke-1 adalah Imam dari Ahlul
Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. The Mujadid dari abad ke-2 adalah Imam dari Ahlul
Sunnah Muhammad Idrees as-Syafi'i yang Mujadid dari abad ke-3 adalah Imam dari
Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari yang Mujadid dari abad ke-4 adalah Abu Abdullah
Hakim Nishapuri.
"
Menurut banyak
account ia dikatakan memiliki memori fotografi. Satu anekdot menyatakan bahwa
ia akan selalu menutupi salah satu sisi buku sambil membaca karena sekilas
santai di halaman lainnya akan berkomitmen untuk memori.
Lihat juga
fiqh
Syafi'i
Referensi
^ Ira Lapidus,
A History of Societies Islam. pg. 86. Cambridge University Press 2002.
^ The Origins
of Hukum Islam: Al-Qur'an, yang Muwaṭṭa' dan Madinah amal, oleh Yasin Dutton,
pg. 16
^ Awakhir
Volume 11 halaman Rawdah-al-Manazir fi al-Awai'l wa al '133
^ Tarikh Abul
Fida Volume 1 di bawah bab menyikapi peristiwa 45 Hijriah [1]
^ Izalat
al-Khafa p. 77 bagian 7
Ruthven Malise,
Islam di Dunia. 3rd edition Granta Books London 2006 ch. 4
Juga:
"al-Syafi'i Risala: risalah pada Yayasan Fikih Islam" Majid Khadduri.
Asli 1961, dicetak ulang tahun 1997. ISBN 0-946621-15-2.
al-Syafi'i,
Muhammad b. Idris, "Kitab Kombinasi Pengetahuan" diterjemahkan oleh
Aisha Y. Musa di Hadis sebagai Kitab Suci: Diskusi tentang Otoritas Tradisi
Nabi dalam Islam, New York: Palgrave, 2008
IMAM Ahmad ibn
Hanbal
Ahmad bin
Hanbal (Arab: 'أحمد بن حنبل' Ahmad bin Hanbal) (780-855 CE, 164-241 AH) adalah
seorang sarjana Muslim penting dan teolog lahir di Khurasan untuk keluarga asal
Arab [4] Dia dianggap sebagai pendiri mazhab Hanbali fiqh (hukum Islam). Nama
lengkapnya adalah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu `Abd Allah al-Shaybani.
Shayban atau Banu Shaybah adalah suku Ibn Hanbal. Ini adalah suku Arab yang
terletak di Saudi dan masih ada di Saudi (Saudi Arabia) (أحمد بن محمد بن حنبل أبو
عبدالله الشيباني).
Biografi
Ahmad ibn
Hanbal lahir di Merv, di Khurasan di 780, kota di mana orang tuanya tinggal.
keluarga Ibn Hanbal adalah asal Arab dan mereka berbicara bahasa Arab. mereka
berasal dari suku Arab Bani Shaibah (Arab بنو شيبه) yang masih ada di Saudi
(Saudi Arabia), [5] Ibn Hanbal meninggal di Baghdad pada 855. [1]
Pemuda dan
Pendidikan
Dia memulai
karirnya dengan belajar ilmu hukum (fiqh) di bawah dirayakan Hanafi hakim Abu
Yusuf, mahasiswa terkenal dan pendamping dari Abu Hanifah. Dia kemudian
dihentikan studinya dengan Abu Yusuf dalam mengejar hadits, berkeliling
Khilafah, pada usia 15. Dikatakan bahwa sebagai mahasiswa dia sangat terkesan
guru. Ibn al-Jauzi menyatakan bahwa Ibnu Hanbal memiliki 414 master hadits yang
ia meriwayatkan dari. Imam al-Syafi'i adalah salah satu guru Ibn Hanbal dengan
siapa ia memiliki rasa saling menghormati.
Ibn Hanbal
tidak berpuas diri dengan mencari pengetahuan, ia juga bertindak, dengan
membuat jihad, melakukan tugas jaga di perbatasan Islam (ribat) dan membuat
Haji lima kali dalam hidupnya, dua kali di kaki.
Keahlian dalam
Berbagai Ilmu
Tulisan hukum, diproduksi Oktober 879.
Ibn Hanbal
menghabiskan 40 tahun hidupnya dalam mengejar pengetahuan, dan hanya setelah
itu dia menganggap posisi mufti. Pada saat ini, ia telah menguasai enam atau
tujuh disiplin Islam, menurut al-Syafi'i. Ia menjadi otoritas terkemuka dalam
hadits dan meninggalkan ensiklopedi hadits kolosal, al-Musnad, sebagai bukti
hidup dari kemampuan dan pengabdian kepada ilmu ini. Ia juga dikenang sebagai
terkemuka dan kritikus paling seimbang dari hadits waktunya. Ibn Hanbal menjadi
spesialis utama dalam yurisprudensi, karena ia memiliki keuntungan dari manfaat
dari beberapa ahli hukum awal yang terkenal dan warisan mereka, seperti Abu
Hanifah, Malik bin Anas, al-Syafi'i, dan banyak lainnya. pembelajarannya,
kesalehan dan kesetiaan teguh tradisi berkumpul sejumlah murid dan pengagum di
sekelilingnya. Dia lebih jauh improvisasi dan dikembangkan pada sekolah
sebelumnya, menjadi pendiri sekolah independen baru yurisprudensi, yang dikenal
sebagai mazhab Hanbali. Beberapa ulama, seperti Qutaiba b. Sa'id, mencatat
bahwa jika Ibn Hanbal telah menyaksikan usia Sufyan al-Tsauri, Malik, al-Awza'i
dan Laith b. Sa'ad, ia akan mengalahkan mereka semua. Meskipun bilingual, ia
menjadi seorang ahli dalam bahasa Arab bahasa, puisi, dan tata bahasa.
The Mihna
Artikel utama:
Mihna
Khalifah
Al-Ma'mun mengalami ulama penganiayaan berat di atas perintah para teolog
Mu'tazilah, terutama Bishr al-Marrisi dan Ahmad b. Abi Du'ad, terutama untuk
membangun gagasan bahwa Tuhan menciptakan Quran sebagai entitas fisik (bukan
mengatakan bahwa Quran adalah pidato Allah dengan cara yang tak terlukiskan,
sebagai dimiliki oleh pandangan ortodoks).
Hampir semua
ulama di Baghdad mengakui doktrin penciptaan-of-Quran, dengan pengecualian dari
Ibn Hanbal dan Muhammad bin Nuh. Hal ini sangat sedih dan marah Ibn Hanbal,
sehingga ia memboikot beberapa hadis yang besar untuk pengakuan mereka dan
sering menolak untuk menceritakan hadits dari mereka. Di antara mereka
memboikot adalah teman dekat dan rekan Ibn Hanbal, Yahya b. Ma'in, tentang dia
dikatakan bahwa Ibn Hanbal menolak untuk berbicara dengannya sampai ia
meninggal.
Akhirnya, Ahmad
ibn Hanbal dan Muhammad bin Nuh juga diuji pada urutan al-Ma'mun, tetapi mereka
menolak untuk mengakui penciptaan harfiah dari Quran sebagai dibuat seperti
lain dari makhluk Allah. Akibatnya, mereka dikirim dalam besi yang harus
ditangani oleh al-Ma'mun sendiri. Dalam perjalanan, Imam Ahmad memohon kepada
Allah untuk mencegah dia dari pertemuan al-Ma'mun. doanya dijawab dalam
kematian mendadak al-Ma'mun, karena yang mereka berdua dikirim kembali.
Muhammad b. Nuh meninggal dalam perjalanan mereka kembali, dan tidak ada untuk
mempersiapkan pemakamannya, mendoakan, dan menguburkannya kecuali Imam Ahmad.
Kebijakan
mendukung premis dibuat-Quran dilanjutkan dengan al-Mu'tasim (yang dilaporkan
telah memiliki Ibn Hanbal dicambuk) dan al-Wathiq (yang dibuang Ibn Hanbal dari
Baghdad).
Ini berakhir,
namun, dengan al-Mutawakkil yang, tidak seperti pendahulunya, memiliki hormat
dan kekaguman untuk sekolah Sunni. Segera setelah menduduki posisi sebagai
Khalifah, ia mengirim pesanan seluruh Khilafah untuk menempatkan segera
mengakhiri semua diskusi mengenai Quran, melepaskan semua tahanan iman, menolak
hakim Mu'tazilah, dan lebih signifikan dideportasi kepala penyidik inkuisisi
, Ahmad b. Abi Du'ad bersama dengan keluarganya. Lebih lanjut ia memerintahkan
bahwa hakim Mu'tazilah yang bertanggung jawab untuk inkuisisi dikutuk dari oleh
mimbar, dengan nama. Al-Mutawakkil dikatakan telah diperlakukan Ibn Hanbal
dengan cara khusus.
Penyakit,
Kematian dan Pemakaman
Setelah Ibn
Hanbal berbalik 77, ia dikejutkan dengan penyakit parah dan demam, dan menjadi
sangat lemah, namun tidak pernah mengeluh tentang kelemahan dan rasa sakitnya.
Setelah mendengar dari penyakitnya, massa berbondong-bondong ke pintu. Keluarga
yang berkuasa juga menunjukkan keinginan untuk menjenguknya, dan untuk tujuan
ini meminta izin nya. Namun, karena keinginannya untuk tetap independen dari
pengaruh dari otoritas, Ahmad membantah mereka akses.
Dia meninggal
di Baghdad pada Rabi 'al-Awwal, 241 AH (Jumat, 31 Juli 855 M). Kabar
kematiannya cepat menyebar jauh dan luas di kota dan orang-orang membanjiri
jalan-jalan untuk menghadiri pemakamannya. Salah satu penguasa, setelah
mendengar berita itu, mengirim kain kafan bersama dengan parfum yang akan
digunakan untuk pemakaman. Namun, menghormati keinginan Ibn Hanbal,
anak-anaknya menolak korban dan bukannya menggunakan kain kafan yang disiapkan
oleh hambanya. Selain itu, anak-anaknya mengambil hati untuk tidak menggunakan
air dari rumah mereka untuk mencuci tubuh, seperti Ibn Hanbal menolak untuk
memanfaatkan setiap sumber daya mereka karena mereka telah menerima persembahan
dari penguasa.
Setelah
mempersiapkan pemakamannya, anak-anaknya berdoa di atasnya, bersama dengan
sekitar 200 anggota keluarga yang berkuasa, sementara jalan-jalan penuh dengan
laki-laki dan perempuan, menunggu prosesi pemakaman. pemakaman kemudian dibawa
keluar dan orang banyak terus berdoa baginya di luar ruangan, sebelum dan
sesudah penguburan-Nya di kuburnya. Menurut Tarjamatul Imam, lebih dari 800.000
laki-laki dan 60.000 perempuan menghadiri pemakamannya.
Buku di Ibn
al-Nadim ini Fihrist
Kitab al-`Ilal
wa Ma'rifat al-Rijal "Kesalahan tersembunyi di Hadis" Riyad:
Al-Maktabah al-Islamiyyah
Kitab
al-Manasik "Ritual di Haji"
Kitab al-Zuhd
"Kesalehan" ed. Muhammad Zaghlul, Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi,
1994
Kitab al-Iman
"Faith"
Kitab
al-Masa'il "Masalah di Fiqh"
Kitab
al-Ashribah "Minum"
Kitab
al-Fada'il Sahaba "Kebajikan para sahabat"
Kitab thâ'ah
al-Rasul
Kitab Mansukh
"Penghapusan"
Kitab
al-Fara'id "Tugas Wajib"
Kitab al-Radd
`ala al-Zanadiqa wa-Jahmiyya (Kairo: 1973)
Tafsir
Musnad [masih
ada]
Doktrin
Untuk informasi
tentang lihat madzhab nya:
Hanbali
madhahab dan Hanbali
Hanbali
Scholars
anekdot
Dalam narasi
terkenal [6] pamannya mengirim Ibn Hanbal dengan beberapa dokumen yang berisi
informasi tentang beberapa orang untuk Khalifah. Ia mengambil kertas dan ketika
pamannya akhirnya bertemu, ia menemukan bahwa ia tidak disampaikan mereka
melainkan melemparkannya ke laut karena, dari takut akan Allah, ia tidak ingin
menjadi seorang informan. Untuk ini, pamannya menjawab: "Anak kecil ini
takut Allah begitu banyak apa kemudian kita!?"
Al-Mutawakkil
dikatakan telah berharap untuk mengurus urusan semua Ibn Hanbal. Ibn Hanbal,
bagaimanapun, menolak tawaran karena ketidaksukaan umum nya yang dekat dengan
penguasa. Al-Mutwakkil, mengetahui bahwa Ibn Hanbal akan menolak persembahan,
bukan disajikan beberapa hadiah untuk anaknya Salih. Ketika datang ke pengetahuan,
Ibn Hanbal menunjukkan ketidaksetujuan yang kuat dan menolak untuk mengkonsumsi
sesuatu dari kekayaan anaknya.
Tanda kutip
Dikatakan
bahwa, ketika diberitahu bahwa itu adalah agama diperbolehkan untuk mengatakan
apa yang menyenangkan persecuters tanpa percaya itu pada saat mihnah, ia
berkata "Jika saya tetap diam dan Anda tetap diam, lalu siapa yang akan
mengajarkan bodoh?".
"Kuburan
orang-orang berdosa dari Orang dari Sunnah adalah taman, sedangkan makam para
pertapa saleh dari Orang Inovasi adalah lubang tandus. Orang-orang berdosa di
antara Ahlus Sunnah adalah teman dari Allah, sedangkan yang saleh di antara
Ahlul-bidah adalah Musuh Allah. "[7]
Bacaan lebih
lanjut
Biografi
Ibn al-Jauzi,
Manaqib al-Imam Ahmad
Nadwi, S. A. H.
A., Penyelamat Roh Islam (Vol. 1), diterjemahkan oleh Mohiuddin Ahmad, Akademi
Penelitian dan Publikasi Islam, Lucknow, 1971.
Melchert,
Christopher, Ahmad ibn Hanbal (Pembuat Dunia Muslim), Satu dunia 2006.
EmoticonEmoticon