Hari ini posting tamu
berasal dari Matt Smith, seorang mahasiswa doktor di Amerika Agama di
Northwestern University. Karyanya pada Anglo-Amerika Protestan selama
pertengahan kesembilan belas ke abad awal kedua puluh dengan fokus pada AS
kerajaan, ras dan gender / seksualitas, kolonialisme ras dan pemukim, dan studi
putih kritis.
Matt Smith
Dalam serangkaian wawancara
akhir September, calon Presiden Republik Ben Carson ditanya tentang apakah iman
harus peduli dalam menjalankan Amerika Serikat. Ketika ditekan lebih lanjut
tentang apa yang dimaksud dengan "konsisten dengan nilai-nilai dan
prinsip-prinsip Amerika," Carson mengatakan ia "tidak akan
menganjurkan bahwa kita menempatkan Muslim yang bertanggung jawab atas bangsa
ini." Pada bulan November, di tumit Paris Serangan yang menewaskan 129
orang, momok islamophobia US muncul lagi sebagai Donald Trump dan nominator
lainnya GOP cepat untuk menyatakan mereka tidak ingin pengungsi Suriah memasuki
perbatasan AS karena takut teroris Trojan horse. Dan awal bulan ini, kecurigaan
muncul ketika Presiden Obama menyampaikan pidato di sebuah masjid Baltimore,
pertama dalam dua hal di kantor. Sementara kecemasan terakhir atas Muslim
"ekstremisme" mungkin tidak mengejutkan banyak di 'Perang Melawan
Teror' Umur kami, akar imajiner agama ini memperpanjang jauh lebih awal.
Minat Suci Karine Walther:
Amerika Serikat dan Dunia Islam, 1821-1921, menerangi serangkaian keterlibatan
transnasional yang membantu membentuk AS kebijakan luar negeri sepanjang abad
ke-19 dan ke-20 dan yang mengungkapkan akar dari Rasialisasi gigih Islam di
Amerika saat ini. Walther memeriksa empat momen bersejarah yang berbentuk
tatapan AS di dunia Islam: a) Yunani dan Bulgaria di bawah Kekaisaran Ottoman
dan gerakan Philhellene berpengaruh di AS, b) penganiayaan Yahudi dan aktivisme
Amerika Yahudi di Maroko, c) Filipino "Moros" dan US kekuasaan
kekaisaran di Filipina, dan d) penganiayaan Armenia menjelang Perang Dunia I,
Liga Bangsa-Bangsa, dan sistem mandat. akun abad ke-panjang ini menawarkan
kisah AS-Islam hubungan yang mengaburkan batas-batas sering kaku antara agama,
ras, peradaban, dan kebangsaan. Ditempatkan pada ujung yang berbeda dari
imajinasi hirarkis, Walther tidak hanya menunjukkan bagaimana Amerika ini
melihat Islam tetapi juga bagaimana AS misionaris, organisasi keagamaan,
pengusaha, pendeta, diplomat, tentara, dan Presiden dinegosiasikan pemahaman
mereka sendiri tentang apa artinya menjadi seorang Amerika.
Minat suci menawarkan
sejumlah persimpangan jalan. Pertama, memaparkan "kekaisaran peradaban
misi" Amerika dengan mempelajari bersama-sama kebijakan luar negeri
Amerika dan pekerjaan misionaris Amerika (9). misionaris Protestan tidak hanya
menjabat sebagai 'tatapan antropologis,' memberikan banyak
"pengetahuan" Islam untuk intelektual AS, mereka juga bergabung
dengan jaringan yang kuat dari organisasi keagamaan dalam melobi pemerintah AS.
Sementara AS biasanya membandel di netralitasnya, Walther mengungkapkan cara di
mana motivasi agama yang sering menjadi bagian tak terpisahkan dari keputusan
politik AS. Kedua, Walther menunjukkan bagaimana keterlibatan Amerika dengan
Islam berinteraksi dengan sejumlah mengembangkan hierarki kekaisaran, baik ras
dan agama. Misalnya, di Saint Louis World Fair, antropolog Amerika membagi
Filipina menjadi tiga kategori hirarkis: Filipina Kristen, Muslim
"Moro," dan akhirnya Adat "animis" sebagai yang paling
'terbelakang' (195). Islam sering ditunjuk sebagai agama yang disematkan
pelajaran ke dalam masa lalu ras primitif, atau sebaliknya, 'Moro,' 'Arab,'
atau 'Turk,' yang tipe-dicor tidak rasial cukup maju untuk un-terpengaruh oleh
'agama radikalisme. "ini taksonomi religio-ras disajikan untuk
melegitimasi pemerintahan kolonial atas orang-orang yang dipandang sebagai tidak
mampu pemerintahan sendiri mereka sendiri. Ketiga, Walther historis menelusuri
generalisasi di mana-mana Islam sebagai agama kekerasan. Dalam menunjukkan
perkembangan ini penyederhanaan lebih-, Walther juga menyoroti bagaimana
kekerasan oleh aktor Muslim itu sering lebih 'politik' dari 'agama' termotivasi
(seperti di Maroko di tahun 1870-an). Di jantung ini logika orientalis, baik
agama Islam dan non-Europeanness tersirat ketidakmungkinan pemerintahan sendiri
bagi umat Islam dan dibenarkan pemerintahan kolonial kerajaan Eropa dan
Amerika.
Batas utama Minat Suci
adalah keterlibatan relatif absen dengan aktor wanita, dan dengan jenis kelamin
/ seksualitas secara lebih luas. Walther adalah rajin mengakui, bagaimanapun,
bahwa ini sebagai batas ruang dan waktu, karena ia berharap orang lain akan
mengambil analisis ini di masa depan. Satu bisa, misalnya, menjelajahi
bagaimana Anglo-Protestan konsepsi jenis kelamin atau munculnya jantan
"Kristen Muscular" kontribusi terhadap 'feminisasi' dari Islam 'Timur.'
Paling signifikan, Walther
berhasil dalam memanfaatkan lensa teoritis Edward Said Orientalism untuk
menunjukkan signifikansinya dalam AS jauh sebelum Perang Dunia. Penokohan
Muslim global dengan kebijakan AS tidak hanya menjadi sangat tidak akurat,
tetapi juga berakar pada gagasan supremasi agama dan ras Amerika yang melukis
'Orient' Islam sebagai dikotomis ke Kristen / sekuler 'Barat'. Tujuan utama
Walther Kepentingan Sacred adalah untuk membalikkan penekanan yang berlebihan
umum dalam mempertimbangkan pengaruh agama pada aktor-aktor politik Islam,
serta motivasi nonreligius dari Amerika aktor politik (biasanya Protestan)
(26). Dengan kenaikan program seperti CVE (Melawan Kekerasan Ekstrimisme), dan
pernyataan terbaru oleh potensi Presiden masa depan, korektif sejarah penting
Walther tidak bisa datang cukup cepat. Saat ia mengatakan pada halaman
terakhirnya, mudah-mudahan, "AS pembuat kebijakan tidak akan mengulangi
kesalahan yang sama "(332).
Untuk lebih lanjut tentang
Minat Sacred, saya sangat merekomendasikan sebuah wawancara podcast baru-baru
ini dia lakukan dengan Marginalia.
EmoticonEmoticon