APA QURAN ITU?
Al-qur'an adalah buku yang
paling sering dibaca di dunia. Diwahyukan oleh allah kepada nabi muhammad (saw)
di abad ke-7, dan dihormati oleh umat islam sebagai kitab suci allah yang
terakhir dan perjanjian, kata-katanya telah penuh cinta dibacakan, hafal, dan
dilaksanakan oleh umat islam dari berbagai bangsa sejak.
Beriman terinspirasi,
menghibur sering meneteskan air mata oleh kefasihan dan citra puitis, terutama
ketika membacakan dengan keras. Namun, al-qur'an adalah unik karena
satu-satunya kitab suci yang bebas dari ketidakakuratan ilmiah, yang sejarah
keasliannya dapat diverifikasi, dan yang teks telah begitu hati-hati diawetkan
bahwa hanya satu versi resmi (dalam bahasa arab) ada. Sekitar panjang
perjanjian baru, al-qur'an juga satu-satunya kitab suci yang bisa dihafal
secara keseluruhan oleh orang-orang dari segala usia dan kemampuan intelektual
- termasuk speaker non-arab - yang muslim menganggap sebagai salah satu
keajaiban nya.
Wahyu
Wahyu (arab: wahyu وحي)
adalah kata arab untuk wahyu. Dalam konteks islam, itu mengacu pada wahyu dan
inspirasi dari allah (arab: allah) kepada para nabi-nya, untuk semua umat
manusia. Dalam islam, al-qur'an dianggap sebagai wahy diberikan kepada
muhammad. Ini adalah bentuk yang lebih tinggi dari wahyu dari ilhaam &
wahi. Wahyu, tidak seperti bentuk yang lebih rendah dari wahyu, dianggap sempurna.
Awha
Kata awha (أوحى awḥá)
terjadi di sejumlah nuansa makna dalam al qur'an, masing-masing menunjukkan
gagasan yang mendasari utama inspirasi mengarahkan atau membimbing seseorang.
Kata 'wahyu' (wahyu) berasal dari awha.
Deskripsi wahy
Muhammad dilaporkan telah
memiliki kejang misterius pada saat-saat inspirasi. Welch, seorang sarjana
studi islam, dalam encyclopedia of islam menyatakan bahwa deskripsi grafis dari
kondisi muhammad pada saat-saat ini dapat dianggap sebagai asli, karena mereka
tidak mungkin telah diciptakan oleh muslim kemudian. Menurut welch, kejang ini
seharusnya menjadi bukti yang paling meyakinkan untuk asal manusia super
inspirasi muhammad untuk orang-orang di sekelilingnya. Musuh muhammad namun
menuduhnya sebagai salah satu yang dimiliki, dukun, atau pesulap sejak
pengalaman ini membuat kesan mirip dengan tokoh dukun terkenal di saudi kuno.
Welch menyatakan masih belum jelas apakah muhammad memiliki pengalaman seperti
sebelum ia mulai melihat dirinya sebagai nabi dan jika demikian berapa lama dia
memiliki pengalaman seperti itu. [1]
Views ilmiah
Menurut rudi paret,
"tuduhan ketidakjujuran yang telah ditetapkan terhadap waktu nabi dan lagi
selama berabad-abad hingga zaman terbaru dengan berbagai tingkat berapi-api
relatif mudah untuk menolak." annemarie schimmel menyatakan bahwa studi
terbaru dari muhammad menunjukkan bahwa muhammad taat percaya bahwa ia adalah
alat tuhan. William montgomery watt berpendapat bahwa hanya ketulusan muhammad
bisa menjelaskan "kesiapannya untuk menanggung penderitaan dan
penganiayaan selama periode mekah ketika dari sudut pandang sekuler pandang
tidak ada prospek keberhasilan. [2] untuk melanjutkan dalam menghadapi
penganiayaan dan permusuhan akan tidak mungkin baginya kecuali ia sepenuhnya
diyakinkan bahwa tuhan telah mengutusnya. [3] "
William montgomery watt
menyajikan kemungkinan berikut untuk sumber qur'an: [4],
Kadang-kadang ia [muhammad]
mungkin pernah mendengar kata-kata yang diucapkan kepadanya, tetapi untuk
sebagian besar ia tampaknya hanya memiliki "menemukan mereka dalam
hatinya". Apapun yang tepat "cara wahyu" -dan beberapa berbeda
'sopan santun' dicatatkan oleh muslim scholars- titik penting adalah bahwa
pesan itu bukanlah produk dari pikiran sadar muhammad. Dia percaya dia bisa dengan
mudah membedakan antara pemikiran sendiri dan wahyu-wahyu ini. Kesungguhannya
dalam keyakinan ini harus diterima oleh sejarawan modern, untuk ini saja
membuat kredibel pengembangan agama besar. Pertanyaan lebih lanjut, namun,
apakah pesan datang dari muhammad sadar, atau fungsi ketidaksadaran kolektif
dalam dirinya, atau dari beberapa sumber ilahi, adalah di luar kompetensi
sejarawan.
Menurut sejarawan welch,
Faktor benar-benar kuat
dalam hidup muhammad dan petunjuk penting untuk kesuksesan yang luar biasa
adalah keyakinan yang tak tergoyahkan nya dari awal sampai akhir bahwa ia telah
dipanggil oleh allah. Sebuah keyakinan seperti ini, yang, sekali mapan, tidak
mengakui dari keraguan sedikit pun, latihan pengaruh tak terhitung pada orang
lain. Kepastian yang ia maju sebagai eksekutor kehendak tuhan memberi kata-kata
dan tata cara otoritas yang terbukti akhirnya menarik. [5]
Sejumlah sejarawan barat
telah membahas pertanyaan apakah muhammad tulus ketika ia melaporkan menerima
wahyu. Sekitar seratus tahun yang lalu, thomas carlyle di kuliah, "on
heroes", penuh semangat membela muhammad mengatakan bahwa seseorang hanya
bisa menuduh dia ketidaktulusan jika salah satu gagal untuk memahami islam dan
kesuksesan di seluruh dunia. [2] lihat carlyle telah semakin berpengaruh sejak dan
sejarawan kontemporer cenderung mengatakan bahwa sejauh dapat dipastikan
muhammad tidak percaya bahwa ia mendengar firman allah. [4] [6]
Watt mencatat bahwa
"untuk mengatakan bahwa muhammad adalah tulus tidak berarti bahwa ia benar
dalam keyakinannya. Seorang pria mungkin tulus tapi keliru. Orang barat modern
telah tidak kesulitan dalam menunjukkan bagaimana muhammad mungkin telah
keliru. Apa yang tampaknya seorang pria untuk datang dari 'luar dirinya'
mungkin benar-benar datang dari bawah sadarnya. "[7]
Al-qur'an [1] (arab: القرآن
al-qur'an, secara harfiah "bacaan"; juga kadang-kadang diterjemahkan
sebagai quran, qur'an, al-quran, al koran atau al-qur'an) adalah teks agama
pusat islam. Muslim percaya qur'an menjadi kitab bimbingan ilahi dan arah bagi
umat manusia, dan mempertimbangkan teks arab asli menjadi wahyu terakhir dari
allah. [2] [3] [4] [5]
Islam menyatakan bahwa
al-qur'an diturunkan kepada muhammad oleh malaikat jibrīlce kematiannya di 632
ce. [2] [6] [7] pengikut islam lebih percaya bahwa al-qur'an itu ditulis oleh
sahabat muhammad ketika ia masih hidup, meskipun metode utama penularan adalah
oral. Hal ini menyatakan bahwa dalam 633 ce, teks tertulis disusun, dan pada
653 ce itu standar, didistribusikan dalam kerajaan islam dan diproduksi dalam
jumlah besar. [8] bentuk ini al-qur'an dianggap oleh umat islam sebagai wahyu
allah kepada muhammad. Sarjana akademis sering menganggapnya versi asli yang
ditulis atau didikte oleh muhammad. [9] tradisi muslim setuju bahwa hal itu
tetap dalam menulis tak lama setelah kematian muhammad atas perintah umar dan
abu bakar. [10] (gabriel) dari 610
Muslim menganggap qur'an
sebagai puncak dari serangkaian pesan ilahi yang dimulai dengan yang
diungkapkan kepada adam, yang dianggap dalam islam sebagai nabi pertama, dan
dilanjutkan dengan suhuf ibrahim (sefer yetzirah atau naskah abraham), [11]
yang taurat (taurat atau pentateukh), [12] [13] zabur (tehillim atau kitab
mazmur), [14] [15] dan injil (injil kristen). [16] [17] [18] isi dari buku
tersebut secara fisik tidak ditempelkan dalam al-qur'an, namun diakui di
dalamnya. [19] [20] al-qur'an juga merujuk [21] untuk banyak acara dari kitab
suci yahudi dan kristen, beberapa di antaranya diceritakan kembali dengan cara
yang relatif khas dari masing-masing taurat dan perjanjian baru, sementara
miring mengacu pada kejadian lain yang dijelaskan secara eksplisit dalam
teks-teks. Al-qur'an sendiri menyatakan bahwa itu adalah buku pedoman. Oleh
karena itu jarang menawarkan rekening rinci peristiwa sejarah; teks bukannya
biasanya menempatkan penekanan pada pentingnya moral acara daripada urutan
narasi. [22] muslim percaya alquran itu sendiri menjadi keajaiban utama
muhammad dan bukti kenabiannya. [23]
Etimologi dan arti
Penggunaan asli dari qur`ān
kata dalam al-qur'an itu sendiri, di mana itu terjadi sekitar 70 kali dengan
asumsi berbagai makna. Ini adalah kata benda verbal (masdar) dari arabicqara`a
(arab: قرأ), yang berarti "ia membaca" atau "ia
membacakan", dan mewakili suryani setara qeryānā yang mengacu pada
"kitab suci membaca" atau "pelajaran". Sementara kebanyakan
sarjana barat menganggap kata yang akan berasal dari syria, mayoritas otoritas
muslim memegang asal kata tersebut qara`a sendiri. [24] dalam kasus apapun, itu
telah menjadi istilah bahasa arab oleh seumur hidup muhammad. [2] di antara
makna awal dari kata al-qur'an adalah "tindakan membaca", misalnya
dalam ayat al qur'an: "kita adalah untuk menempatkan bersama-sama dan
[kami adalah] qur`ān nya" [25]. Dalam ayat lain mengacu pada "suatu
bagian individu dibacakan [oleh muhammad]". Pada sebagian besar konteks,
biasanya dengan sebuah artikel yang pasti (al), kata tersebut disebut sebagai
"wahyu" (wahyu), yang yang telah "diturunkan" (tanzil) pada
interval. [26] [27 ] konteks liturgi terlihat di beberapa bagian, misalnya:.
"jadi ketika al-qur`ān dibacakan, mendengarkan dan diam" [28] kata
juga dapat mengasumsikan makna dari kitab suci dikodifikasikan ketika
disebutkan dengan kitab suci lain seperti taurat dan injil. [29] kata kerja
Istilah ini juga memiliki
sinonim terkait erat yang dipekerjakan di seluruh qur'an. Masing-masing dari
sinonim memiliki makna yang berbeda mereka sendiri, tetapi penggunaannya dapat
bertemu dengan yang qur`ān dalam konteks tertentu. Istilah mencakup kitābāyah (
"tanda"); dan surah ( "kitab suci"). Yang terakhir dua
istilah juga menunjukkan unit wahyu. Kata-kata terkait lainnya adalah: dzikir,
yang berarti "mengingat," digunakan untuk merujuk kepada al-qur'an
dalam arti pengingat dan peringatan; dan hikmah, yang berarti
"kebijaksanaan", kadang-kadang mengacu pada wahyu atau bagian dari
itu. [24] [30] ("book");
Al-qur'an memiliki banyak
nama lainnya. Di antara yang ditemukan dalam teks itu sendiri adalah al-furqan
( "kearifan" atau "kriteria"), al-huda ( ""
panduan "), dhikrallahal-hikmah (" kebijaksanaan "), dan
kalamallah (" firman allah "). Istilah lain adalah al-kitab ("
buku "), meskipun juga digunakan dalam bahasa arab untuk kitab suci
lainnya, seperti taurat dan injil. Istilah mus'haf (" karya tulis ")
sering digunakan untuk merujuk kepada naskah al-qur'an tertentu tetapi juga
digunakan dalam al qur'an untuk mengidentifikasi sebelumnya mengungkapkan buku.
[2] ( "mengingat allah"),
Teks
Artikel utama: sura dan ayah
Teks alquran terdiri dari
114 bab dari berbagai panjang, masing-masing dikenal sebagai surah a. Bab
diklasifikasikan sebagai mekah atau madinah, tergantung di mana ayat-ayat
diturunkan. Judul bab berasal dari nama atau kualitas yang dibahas dalam teks,
atau dari huruf pertama atau kata-kata dari surah. Muslim percaya bahwa
muhammad, pada perintah allah, memberi bab nama mereka. [2] umumnya, bab lagi
muncul sebelumnya dalam al-qur'an, sedangkan yang lebih pendek muncul kemudian.
Susunan bab sehingga tidak terhubung ke urutan wahyu. Setiap surah kecuali
kesembilan dimulai dengan basmala [31], sebuah frase bahasa arab yang berarti (
"dalam nama allah yang maha pemurah lagi maha penyayang"). Namun
demikian, masih 114 kejadian dari basmala dalam al qur'an, karena kehadirannya
dalam ayat 27:30 sebagai pembukaan surat salomo kepada ratu sheba. [32]
Setiap surah terbentuk dari
beberapa ayat (ayat), yang awalnya berarti tanda atau isyarat yang dikirim oleh
tuhan. Jumlah ayat berbeda dari surah ke surah. Seorang ayah individu mungkin
hanya beberapa huruf atau beberapa baris. Ayat adalah tidak seperti puisi yang
sangat halus dari orang-orang arab pra-islam di konten mereka dan khas
rhymesjudaism dan kristen. Jumlah sebenarnya ayat telah menjadi isu
kontroversial di kalangan sarjana muslim sejak awal islam, beberapa mengenali
6.000, beberapa 6.204, beberapa 6.219, dan beberapa 6.236, meskipun kata-kata
dalam semua kasus yang sama. Edisi yang paling populer dari al-qur'an, yang
didasarkan pada tradisi sekolah kufa, berisi 6.236 ayat. [2] dan irama, yang
lebih mirip dengan ucapan-ucapan kenabian ditandai dengan diskontinuitas
terinspirasi ditemukan dalam kitab suci ada pembagian lintas sektor dalam 30
bagian, ajza, masing-masing berisi dua unit yang disebut ahzab, yang
masing-masing dibagi menjadi empat bagian (gosok 'al-ahzab). Al-qur'an juga
terbagi menjadi tujuh stasiun (manazil). [2]
Teks alquran tampaknya tidak
memiliki awal, tengah, atau akhir, struktur nonlinier yang menjadi mirip dengan
web atau net. [2] susunan tekstual kadang-kadang dianggap memiliki kurangnya
kontinuitas, tidak adanya urutan kronologis atau tematik, dan kehadiran
pengulangan. [33] [34]
Empat belas huruf arab yang
berbeda membentuk 14 set yang berbeda dari "qur'an inisial" (the
"muqatta'at", seperti a.l.m. Dari 2: 1) dan awalan 29 surah dalam al-qur'an.
Arti dan interpretasi inisial ini dianggap tidak diketahui untuk sebagian besar
muslim. Pada tahun 1974, ahli biokimia mesir rashad khalifa mengklaim telah
menemukan kode matematika berdasarkan jumlah 19, [35] yang disebutkan dalam qs
74:30 [36] al-qur'an.
Struktur sastra
Pesan al-qur'an disampaikan
melalui penggunaan berbagai struktur sastra dan perangkat. Dalam bahasa arab
asli, pasal dan ayat mempekerjakan struktur fonetik dan tematik yang membantu
upaya penonton untuk mengingat pesan teks. Ada konsensus di antara para sarjana
arab untuk menggunakan al-qur'an sebagai standar yang sastra arab lainnya harus
diukur. Muslim menegaskan (sesuai dengan al qur'an itu sendiri) bahwa kandungan
al-qur'an dan gaya ditiru. [37]
Richard gottheil dan
siegmund frankel dalam encyclopedia yahudi menulis bahwa bagian-bagian tertua
al-qur'an mencerminkan kegembiraan yang signifikan dalam bahasa mereka, melalui
kalimat pendek dan tiba-tiba dan transisi yang tiba-tiba. Al-qur'an tetap
hati-hati mempertahankan bentuk berirama, seperti firman. Beberapa bagian
kemudian juga melestarikan formulir ini tetapi juga dalam gaya di mana gerakan
tenang dan gaya ekspositori. [38]
Michael sells, mengutip
karya kritikus norman o. Brown, mengakui pengamatan brown bahwa tampak
"disorganisasi" ekspresi sastra qur'an - "tersebar atau
terfragmentasi modus komposisi," dalam frase menjual - adalah sebenarnya
perangkat sastra mampu memberikan "efek mendalam -. Seakan intensitas
pesan profetik yang menghancurkan kendaraan bahasa manusia di mana ia sedang
dikomunikasikan" [39] [40] menjual juga membahas banyak dibahas
"repetitiveness" al-qur ' sebuah, melihat ini, juga, sebagai
perangkat sastra.
"nilai-nilai yang
disajikan dalam wahyu mekah sangat awal diulang di seluruh sura hymne ada rasa
langsung, keintiman, seakan pendengar yang diminta berulang kali pertanyaan
sederhana:. Apa yang akan menjadi nilai pada akhir manusia kehidupan?
Signifikansi dalam islam
Muslim percaya qur'an
menjadi kitab bimbingan ilahi dan arah bagi umat manusia dan mempertimbangkan
teks dalam bahasa arab aslinya adalah firman tuhan yang literal, [41]
mengungkapkan kepada muhammad melalui malaikat jibril [6] [7] dan melihat al
qur'an sebagai wahyu terakhir allah kepada umat manusia. [42] [6] selama dua
puluh tiga tahun
Wahyu dalam konsep islam dan
al-qur'an berarti tindakan allah menangani individu, menyampaikan pesan untuk
lebih banyak penerima. Proses dimana pesan ilahi datang ke jantung utusan allah
adalah tanzil (untuk mengirim ke bawah) atau nuzul (turun). Seperti al-qur'an
mengatakan, "dengan kebenaran kita (allah) telah mengirim itu dan dengan
kebenaran itu telah turun." ini menunjuk agama positif, surat penyataan
didikte oleh malaikat untuk nabi. Ini berarti menyebabkan wahyu ini turun dari
dunia yang lebih tinggi. Menurut hadits, ayat-ayat yang diturunkan dalam
keadaan khusus yang dikenal sebagai asbabun nuzul. Namun, dalam pandangan ini
allah sendiri tidak pernah subjek turun. [43]
Alquran sering menegaskan
dalam teks bahwa itu ilahi ditahbiskan, sebuah pernyataan bahwa muslim percaya.
Al-qur'an - sering mengacu pada sifat tekstual sendiri dan mencerminkan
terus-menerus asal ilahi - adalah yang paling meta-tekstual, teks agama
diri-referensial. Al-qur'an mengacu pada pra-teks tertulis yang merekam pidato
allah bahkan sebelum itu diturunkan. [44] [45]
Masalah apakah al-qur'an
adalah kekal atau diciptakan adalah salah satu kontroversi penting antara para
teolog muslim awal. Mu'tazilis percaya diciptakan sementara varietas yang
paling luas dari teolog muslim menganggap al-qur'an untuk menjadi abadi dan
tidak diciptakan. Filsuf sufi melihat pertanyaan seperti buatan atau salah
dibingkai. [46]
Muslim menjaga kata-kata ini
dari teks al-quran sesuai persis dengan yang diturunkan kepada muhammad
sendiri: sebagai kata-kata allah, kata untuk disampaikan kepada muhammad
melalui malaikat jibril. Muslim menganggap al-qur'an untuk menjadi panduan,
tanda kenabian muhammad dan kebenaran agama. Mereka berpendapat tidak mungkin
bagi manusia untuk menghasilkan sebuah buku seperti qur'an, al-qur'an itu
sendiri mempertahankan.
Oleh karena itu seorang
filsuf islam memperkenalkan prophetology untuk menjelaskan bagaimana kata ilahi
masuk ke dalam ekspresi manusia. Hal ini menyebabkan semacam hermeneutika
esoteris yang berusaha untuk memahami posisi nabi oleh mediasi pada modalitas
hubungannya tidak dengan waktu sendiri, tapi dengan sumber abadi yang pesannya
berasal. Pandangan ini berbeda dengan kritik sejarah sarjana barat yang mencoba
untuk memahami nabi melalui keadaan hidup, pendidikan dan jenis jenius. [47]
Dan jika kamu dalam keraguan
tentang apa yang kami wahyukan dari waktu ke waktu untuk hamba kami, kemudian
menghasilkan sura seperti tambahan lagi; dan memanggil saksi atau pembantu
(jika ada) selain allah, jika anda (keraguan) adalah benar. Tetapi jika kamu
tidak bisa - dan dari kamu penjamin tidak bisa - maka takut neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.
"
-qur'an 2: 23-4 (yusuf ali)
Keajaiban
Artikel utama: qur'an
mukjizat
Ulama islam percaya bahwa
al-qur'an untuk menjadi ajaib sifatnya dalam menjadi teks mengungkapkan dan
bahwa teks-teks serupa tidak dapat ditulis oleh usaha manusia. Alam ajaib yang
diklaim bisa dibuktikan dengan gaya sastranya, disarankan kesamaan antara ayat-ayat
al-quran dan fakta-fakta ilmiah menemukan banyak kemudian, dan berbagai nubuat.
Al-qur'an sendiri menantang mereka yang menyangkal asal ilahi diklaim
menghasilkan teks seperti itu. [qur'an 17:88] [qur'an 2:23] [qur'an 10:38].
[48] [49] [50] klaim ini berasal langsung dari keyakinan islam di alam
mengungkapkan, dan secara luas diperdebatkan oleh para sarjana non-muslim dari
sejarah islam. [51]
Sejarah qur'an
Netralitas bagian ini masih
diperdebatkan. Silakan lihat diskusi di halaman pembicaraan. Jangan hapus pesan
ini sampai sengketa diselesaikan. (desember 2007)
Artikel utama: asal dan
pengembangan alquran
Era nabi
Lihat juga: wahy
Menurut hadis dan sejarah
islam, setelah muhammad hijrah ke medinasahaba) untuk membaca al-qur'an dan
untuk belajar dan mengajarkan hukum yang terungkap setiap hari. Sahabat yang
terlibat dalam membaca al qur'an disebut qurra '. Karena sebagian sahabat tidak
dapat membaca atau menulis, mereka diperintahkan untuk belajar dari tawanan
perang menulis sederhana waktu. Jadi sekelompok sahabat secara bertahap menjadi
melek. Seperti yang awalnya diucapkan, alquran tercatat pada tablet, tulang dan
lebar, ujung datar daun kurma. Sebagian besar bab yang digunakan antara muslim
awal karena mereka disebutkan dalam berbagai ucapan oleh kedua sumber sunni dan
syiah, yang berkaitan penggunaan muhammad al-qur'an sebagai panggilan untuk
islam, pembuatan doa dan cara pembacaan. Namun, al-qur'an tidak ada dalam
bentuk buku pada saat kematian muhammad di 632. [52] [53] dan membentuk sebuah
komunitas muslim yang independen, ia memerintahkan sejumlah besar sahabat (
Welch, seorang sarjana studi
islam, menyatakan dalam encyclopaedia of islam yang ia percaya deskripsi grafis
dari kondisi muhammad pada saat-saat ini dapat dianggap sebagai asli, mengingat
ia sangat terganggu setelah wahyu ini. Menurut welch, kejang ini akan terlihat
oleh orang-orang di sekelilingnya sebagai bukti yang meyakinkan untuk asal
manusia super dari inspirasi muhammad. Kritikus muhammad, bagaimanapun,
menuduhnya seorang yang kerasukan, peramal atau penyihir sejak pengalamannya
sama dengan yang diklaim oleh tokoh-tokoh seperti terkenal di saudi kuno.
Selain itu, welch menyatakan bahwa masih belum jelas apakah
pengalaman-pengalaman ini terjadi sebelum atau setelah muhammad mulai melihat
dirinya sebagai nabi. [54]
Al-qur'an menyatakan bahwa
muhammad adalah ummi, [55] diartikan sebagai buta huruf dalam tradisi muslim.
Menurut watt, arti dari ummi jangka qur'an adalah unscriptured daripada buta
huruf. Watt berpendapat bahwa sejumlah menulis diperlukan untuk muhammad untuk
melakukan tugas komersial nya meskipun tampaknya yakin bahwa ia tidak membaca
kitab suci apapun.
Membuat mus'haf
Lihat juga: mus'haf dan tahrif
Menurut syiah dan beberapa
ulama sunni, ali disusun versi lengkap dari al qur'an mus'haf [2] segera
setelah kematian muhammad. Urutan mus'haf ini berbeda dari yang dikumpulkan
kemudian selama era usman. Meskipun demikian, ali tidak membuat keberatan atau
perlawanan terhadap mus'haf standar, tapi tetap bukunya sendiri. [52] [56]
Setelah tujuh puluh reciters
tewas dalam pertempuran yamama, khalifah abu bakrzayd ibn thabit, mengumpulkan
pasal dan ayat dan menghasilkan beberapa salinan tulisan tangan dari buku
lengkap. [52] [57] memutuskan untuk mengumpulkan bab yang berbeda dan ayat-ayat
dalam satu volume. Dengan demikian, sekelompok reciters, termasuk
Qur'an afrika-11 century
utara di british museum
Pada sekitar 650, karena
islam berkembang di luar semenanjung arab ke persia, levant dan afrika utara,
khalifah ketiga utsman bin affan memerintahkan penyusunan seorang pejabat,
versi standar, dalam rangka melestarikan kesucian teks (dan mungkin untuk
menjaga rasyidin kekaisaran bersatu, melihat utsman al-qur'an). Lima reciters
dari kalangan sahabat menghasilkan teks yang unik dari volume pertama yang
telah disiapkan atas perintah abu bakar dan yang disimpan dengan hafshah binti
umar. Salinan lain sudah di tangan umat islam di daerah lain dikumpulkan dan
dikirim ke madinah di mana, atas perintah khalifah, mereka dimusnahkan dengan
cara dibakar atau direbus. Ini tetap teks otoritatif qur'an sampai hari ini.
[52] [58] [59]
Al-qur'an dalam bentuk yang
sekarang umumnya dianggap oleh para sarjana akademik untuk mencatat kata-kata
yang diucapkan oleh muhammad karena mencari varian di akademisi barat belum
menghasilkan perbedaan sangat penting dan karena, secara historis, kontroversi
atas isi al-qur ' itu tidak pernah menjadi titik utama. [60]
Penggunaan sastra
Selain dan sebagian besar
tergantung pada pembagian ke dalam surah, ada berbagai cara membagi al qur'an
menjadi bagian-bagian dari panjang kira-kira sama untuk kenyamanan dalam
membaca, bacaan dan menghafal. Tiga puluh ajza dapat digunakan untuk membaca
seluruh qur'an dalam seminggu atau sebulan. Beberapa bagian ini dikenal dengan
nama dan nama-nama ini adalah beberapa kata pertama dimana juz 'dimulai. Sebuah
juz 'kadang-kadang dibagi lagi menjadi dua ahzab, dan masing-masing hizb dibagi
menjadi empat gosok' al-ahzab. Sebuah struktur yang berbeda disediakan oleh
ruku'at itu, unit semantical menyerupai paragraf dan terdiri dari sekitar
sepuluh ayat setiap. Beberapa juga membagi al qur'an menjadi tujuh manazil
untuk memudahkan pembacaan lengkap dalam seminggu pembacaan
"
Dan membaca alquran di lambat, nada berirama
diukur.
-qur'an 73: 4 (yusuf ali)
Salah satu makna dari al
qur'an adalah "bacaan", al-qur'an itu sendiri menguraikan metode umum
bagaimana itu harus dibacakan: perlahan-lahan dan dalam nada berirama. Tajwid
adalah istilah untuk teknik pembacaan, dan dinilai dalam hal bagaimana diakses
bacaan ini adalah untuk orang-orang yang berniat berkonsentrasi pada kata-kata.
[61]
Untuk melakukan salat (doa),
kewajiban wajib dalam islam, seorang muslim diwajibkan untuk belajar setidaknya
beberapa suar dari al-qur'an (biasanya dimulai dengan yang pertama, al-fatihah,
yang dikenal sebagai "tujuh ayat sering diulang-ulang, "dan kemudian
pindah ke yang lebih pendek di akhir). Sampai satu telah belajar al-fatihah, seorang
muslim hanya bisa mengatakan kata-kata seperti "puji tuhan" selama
salat.
Seseorang yang repertoar
resital meliputi seluruh qur'an disebut qari ', sedangkan memoriser al-qur'an
disebut hafiz (fem. Hafaz) (yang diterjemahkan sebagai "qari" atau
"pelindung," masing-masing). Muhammad dianggap sebagai qari'tilawa
pertama تلاوة) dari al-qur'an adalah seni rupa di dunia muslim. Karena ia
adalah orang pertama yang membacanya. Zikir (
Sekolah pembacaan
Artikel utama:
qira'athalaman dari qur'an abad ke-13, menunjukkan sura 33: 73
Ada beberapa sekolah dari
bacaan al-quran, yang semuanya mengajarkan kemungkinan pengucapan dari rasm
usman:. Tujuh terpercaya, tiga diperbolehkan dan (setidaknya) empat uncanonical
- di 8 sub-tradisi masing-masing - membuat 80 varian bacaan sama sekali [62 ]
sebuah pembacaan kanonik harus memenuhi tiga kondisi:
Ini harus sesuai dengan
rasm, surat untuk surat.
Harus sesuai dengan aturan
sintaksis bahasa arab.
Ini harus memiliki isnad
terus menerus untuk muhammad melalui tawatur, yang berarti bahwa itu harus
terkait dengan sekelompok besar orang lain ke bawah rantai isnad.
Bacaan ini berbeda dalam
vokalisasi (tashkil) dari beberapa kata, yang pada gilirannya memberikan arti
melengkapi kata yang bersangkutan sesuai dengan aturan tata bahasa arab. Sebagai
contoh, vokalisasi dari kata kerja dapat mengubah suara aktif dan pasif. Hal
ini juga dapat mengubah formasi batangnya, menyiratkan intensitas misalnya.
Vokal dapat memanjang atau memendek, dan glottal berhenti (hamzas) dapat
ditambahkan atau turun, sesuai dengan aturan masing-masing pembacaan tertentu.
Misalnya, nama malaikat gabriel diucapkan berbeda dalam bacaan yang berbeda:
jibril, jabrīl, jibril, dan jibra'il. Nama "al-qur'an" diucapkan
tanpa hamzah dalam satu pengajian, dan nama abraham diucapkan ibraham di lain.
[rujukan?]
Riwayat lebih banyak
digunakan adalah dari hafss (حفص عن عاصم), warsh (ورش عن نافع), qaloon (قالون عن
نافع) dan al-duri menurut abu `amr (الدوري عن أبي عمرو). Muslim yakin bahwa
semua bacaan kanonik yang dibacakan oleh muhammad sendiri, mengutip rantai
isnad masing narasi, dan menerima mereka sebagai berlaku untuk menyembah dan
sebagai acuan aturan syariah. Bacaan uncanonical disebut "jelas"
untuk peran mereka dalam memberikan perspektif yang berbeda untuk sebuah ayat
atau ayat yang diberikan. Hari ini beberapa lusin orang menyandang gelar
"memorizer dari tilawah sepuluh." hal ini dianggap sebagai prestasi
besar di antara umat islam. [rujukan?]
Kehadiran ini bacaan yang
berbeda dikaitkan dengan banyak hadits. Malik ibn anas melaporkan: [63]
Abd al-rahman ibn abd
al-qari diriwayatkan: "umar ibn khattab mengatakan sebelum saya: saya
mendengar hisyam ibnu hakim ibnu hizam membaca surah furqan dengan cara yang
berbeda dari yang saya digunakan untuk membacanya, dan nabi (saw) sendiri
memiliki membacakan surah ini kepada saya. Akibatnya, begitu aku mendengarnya,
aku ingin mendapatkan dia. Namun, saya memberinya tangguh sampai dia selesai
shalat. Kemudian aku memegang jubahnya dan menyeretnya ke nabi . (sws) aku
berkata kepadanya: "aku telah mendengar orang ini [hisham ibn hakim ibnu
hizam] membaca surah furqan dengan cara yang berbeda dari yang anda telah
membaca itu kepada saya." nabi (sws) mengatakan: "tinggalkan . Dia
sendiri [o 'umar] "lalu ia berkata kepada hisyam:" baca [itu]
"[umar berkata:]".. Dia membacanya dengan cara yang sama seperti yang
ia lakukan sebelum saya "[pada ini,] yang nabi (sws) mengatakan: "hal
itu terungkap demikian." kemudian nabi (saw) meminta saya untuk membacanya
jadi saya membaca itu [pada ini], ia berkata:.. "hal itu terungkap
demikian; al qur'an ini telah terungkap dalam seven ahruf. Anda dapat
membacanya di salah satu dari mereka anda menemukan mudah dari antara mereka.
Suyuti, seorang teolog islam
abad ke-15 yang terkenal, menulis setelah menafsirkan hadits di atas dalam 40
cara yang berbeda: [64]
Banyak laporan bertentangan
dengan kehadiran varian bacaan: [65]
Abu abd al-rahman al-sulami
melaporkan, "pembacaan abu bakar, umar, utsman dan zaid bin tsabit dan
bahwa semua muhajirin dan ansar adalah sama. Mereka akan membaca al-qur'an
sesuai dengan qira'at al-'ammah. Ini adalah bacaan yang sama yang dibacakan dua
kali oleh nabi (saw) untuk gabriel pada tahun kematiannya. Zaid bin tsabit juga
hadir dalam membaca [disebut] yang 'ardah-i akhirat. Ini itu ini sangat membaca
bahwa ia mengajar alquran kepada orang-orang sampai kematiannya ". [66]
Ibn sirin menulis,
"membaca di mana al qur'an dibacakan kepada nabi pada tahun kematiannya
adalah sama sesuai dengan yang orang membaca al-qur'an hari ini". [67]
Javed ahmad ghamidi juga
dimaksudkan bahwa hanya ada satu bacaan qur'an, yang disebut qira'at dari hafss
atau beasiswa klasik, hal itu disebut qira'at al-'ammah. Al-qur'an juga telah
ditetapkan bahwa itu terungkap dalam bahasa suku muhammad:. Quraisy [qur'an
19:97] [qur'an 44:58]) [65]
Namun, identifikasi
pembacaan hafss sebagai qira'at al-'ammah agak bermasalah ketika itu pembacaan
rakyat kufah di irak, dan ada alasan yang lebih baik untuk mengidentifikasi
pembacaan reciters dari madinah sebagai pembacaan dominan. Qari dari madinah
adalah nafi 'dan imam malik mengatakan "pembacaan nafi' adalah
sunnah." selain itu, dialek bahasa arab diucapkan oleh quraisy dan arab
dari hijaz dikenal memiliki kurang penggunaan huruf hamzah, seperti halnya
dalam pembacaan nafi ', sedangkan di pembacaan hafs hamzah adalah salah satu
yang sangat dominan fitur. [rujukan?]
Az [namun] mengatakan bahwa
orang-orang dari el-hijaz dan hudhayl, dan orang-orang dari makkah dan
al-madinah, untuk tidak mengucapkan hamzah [sekali]: dan 'isa ibn-'omar
mengatakan, tamim ucapkan hamzah, dan orang-orang al-hijaz, dalam kasus
kebutuhan, [dalam puisi,] melakukannya. [68]
Jadi hamzah adalah dari
dialek dari najd yang orang datang untuk terdiri dari unsur arab dominan di
kufah memberikan beberapa fitur dari dialek mereka untuk bacaan mereka,
sedangkan pembacaan nafi 'dan orang-orang dari madinah mempertahankan beberapa
fitur dari dialek hijaz dan quraish. [rujukan?]
Namun, pembahasan prioritas
satu atau yang lain pembacaan tidak perlu karena merupakan konsensus orang
berpengetahuan bahwa semua dari tujuh bacaan al-qur'an yang diterima dan
berlaku untuk pembacaan dalam doa. [rujukan?]
Selain itu, un-kanonik
tilawah yang diriwayatkan dari beberapa sahabat dan yang tidak sesuai dengan
salinan usmani al-qur'an tidak sah untuk bacaan dalam shalat, tetapi
pengetahuan dari mereka sah dapat digunakan dalam tafsir dari al-qur'an (bukan
sebagai bukti tetapi sebagai argumen yang valid untuk penjelasan dari ayat).
[rujukan?]
Tulis dan cetak
Halaman dari qur'an ( 'umar-i
aqta'). Iran, kini afghanistan, timuridwatercolor, tinta dan emas di atas
kertas muqaqqaq skrip. 170 x 109cm (66 15/16 x 42 15 / 16in). Wilayah sejarah:
uzbekistan. Dinasti, sekitar tahun 1400. Buram
Kebanyakan muslim saat ini
menggunakan dicetak edisi al-qur'an. Ada banyak edisi, besar dan kecil, rumit
atau polos, mahal atau murah. Bentuk bilingual dengan bahasa arab di satu sisi
dan gloss menjadi bahasa yang lebih akrab di sisi lain sangat populer.
Qur'an diproduksi dalam
berbagai ukuran. Sebagian besar dari ukuran buku yang masuk akal, tapi terdapat
qur'an sangat besar (biasanya untuk tujuan tampilan) [rujukan?] [rujukan?] Dan
qur'an sangat kecil (kadang-kadang diberikan sebagai hadiah).
Qur'an pertama kali dicetak
dari balok kayu berukir, satu blok per halaman. Ada spesimen yang ada halaman
dan blok yang berasal dari abad ke-10. Versi diproduksi secara massal lebih
murah dari al-qur'an kemudian diproduksi oleh litografi, teknik untuk ilustrasi
cetak. Qur'an sehingga dicetak bisa mereproduksi kaligrafi denda versi buatan
tangan. [kutipan diperlukan]
Tertua al-qur'an untuk jenis
bergerak yang digunakan dicetak di venesia pada 1537/1538. Tampaknya telah
disiapkan untuk dijual di kekaisaran ottoman. Catherine yang agung dari rusia
mensponsori pencetakan alquran pada tahun 1787. Hal ini diikuti oleh edisi dari
kazan (1828), persia (1833) dan istanbul [69] (1877).
Hal ini sangat sulit untuk
membuat al-qur'an penuh, dengan semua poin, dalam kode komputer, seperti
unicode. Internet sacred text archive membuat file komputer dari al qur'an
bebas tersedia baik sebagai gambar [70] dan dalam versi unicode sementara. [71]
desainer dan perusahaan perangkat lunak berbagai telah berusaha untuk
mengembangkan font komputer yang memadai dapat membuat al-qur'an. [72]
Sebelum mencetak secara luas
diadopsi, al-qur'an ditularkan oleh penyalin dan kaligrafi. [verifikasi
diperlukan] sejak tradisi muslim merasa bahwa langsung menggambarkan tokoh suci
dan acara dapat mengakibatkan penyembahan berhala, itu dianggap salah untuk
menghiasi qur'an dengan gambar ( seperti yang sering dilakukan untuk teks
kristen, misalnya). Muslim bukan curahkan cinta dan peduli pada teks suci itu
sendiri. Arab ditulis di banyak script, beberapa di antaranya adalah kompleks
dan indah. Kaligrafi arab adalah seni yang sangat dihormati, seperti kaligrafi
cina. Muslim juga dihiasi qur'an mereka dengan angka abstrak (arabesque), tinta
berwarna, dan daun emas. Halaman dari beberapa dari qur'an antik ditampilkan di
seluruh artikel ini.
Terjemahan
Artikel utama: terjemahan
al-qur'an
Terjemahan al-qur'an selalu
menjadi masalah bermasalah dan sulit. Karena islam menganggap al-qur'an sebagai
mukjizat dan ditiru (i'jaz al-qur'an), [rujukan?] [73] selain itu, kata bahasa
arab mungkin memiliki berbagai makna tergantung pada konteks, membuat
terjemahan akurat bahkan lebih sulit. [74] banyak yang berpendapat bahwa teks
al-quran tidak bisa direproduksi dalam bahasa lain atau bentuk.
Namun demikian, al-qur'an
telah diterjemahkan ke dalam sebagian besar afrika, bahasa asia dan eropa. [74]
penerjemah pertama dari al-qur'an adalah salman persia, yang diterjemahkan ke
dalam bahasa persia fatihah selama abad ke-7. [75] terjemahan lengkap pertama
dari quran adalah ke persia pada masa pemerintahan samaniyah di abad ke-9.
Tradisi islam menyatakan bahwa terjemahan yang dibuat untuk kaisar negus dari
abyssinia dan bizantium kaisar heraclius, karena keduanya menerima surat oleh
muhammad yang mengandung ayat-ayat dari al-qur'an. [74] pada abad-abad awal,
diperbolehkannya terjemahan tidak masalah, tapi apakah seseorang bisa
menggunakan terjemahan dalam doa.
Pada tahun 1936, terjemahan
dalam 102 bahasa yang dikenal. [74]
Robert dari ketton adalah
orang pertama yang menerjemahkan alquran ke dalam bahasa barat, latin, di tahun
1143. [76] alexander ross ditawarkan versi bahasa inggris pertama di 1649. Pada
1734, george sale menghasilkan terjemahan ilmiah pertama dari al-qur'an ke
dalam bahasa inggris; lain diproduksi oleh richard bell pada tahun 1937, dan
satu lagi oleh arthur john arberry pada tahun 1955. Semua penerjemah ini adalah
non-muslim. Ada banyak terjemahan oleh umat islam; yang paling populer ini
adalah oleh dr. Muhammad muhsin khan dan dr. Muhammad taqi-ud-din al hilali,
maulana muhammad ali, abdullah yusuf ali, mh shakir, muhammad asad, ghulam
ahmed pervez, a. Momin dan marmaduke pickthall. [ rujukan?]
Penerjemah bahasa inggris
kadang-kadang disukai kata bahasa inggris kuno dan konstruksi lebih setara
lebih modern atau konvensional mereka; misalnya, dua luas dibaca penerjemah, a.
Yusuf ali dan m. Marmaduke pickthall, menggunakan jamak dan tunggal
"kamu" dan "engkau" bukannya lebih umum "anda."
keputusan lain gaya umum telah menahan diri dari menerjemahkan
"allah" - dalam bahasa arab, secara harfiah, "allah" -
". Allah" dalam kata bahasa inggris umum pilihan ini mungkin berbeda
dalam terjemahan yang lebih baru. [rujukan?]
Kanzul iman adalah nama dari
1.910 urdu terjemahan al-qur'an oleh ahmad raza khan, ulama yang dihidupkan
kembali islam sunni di benua tersebut. Sunni dari benua yang kadang-kadang
disebut sebagai barelwi karena dia. [77] hal ini kemudian diterjemahkan ke
dalam bahasa inggris oleh profesor shah faridul haque. Baru-baru ini, telah
diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa daerah lainnya dan menjadi populer di
internet. Kanzul iman dianggap tinggi oleh muslim sunni.
Tingkatan makna dan aspek
batin dari al-qur'an
Syiah dan sufi serta
beberapa filsuf muslim percaya makna al-qur'an tidak terbatas pada aspek
literal. [78] bagi mereka, itu adalah ide penting bahwa qur'an juga memiliki
aspek batin. Henry corbin meriwayatkan sebuah hadis yang kembali ke muhammad:
"al-qur'an memiliki
penampilan eksternal dan kedalaman tersembunyi, arti eksoteris dan esoteris
makna. Makna esoteris ini pada gilirannya menyembunyikan makna esoterik
(kedalaman ini memiliki kedalaman, setelah citra spheres langit yang tertutup
dalam setiap lainnya). Jadi itu berlangsung selama tujuh makna esoterik (tujuh
kedalaman kedalaman tersembunyi). "[78]
Menurut pandangan ini, itu
juga menjadi jelas bahwa makna batin al-qur'an tidak menghilangkan atau
membatalkan makna lahiriah. Sebaliknya, itu adalah seperti jiwa, yang memberi
hidup kepada tubuh. [79]
Pada sudut pandang ini,
corbin menganggap al-qur'an untuk memainkan bagian dalam filsafat islam, karena
gnosiology sendiri bergandengan tangan dengan prophetology. [80] namun, jelas
bahwa orang-orang yang tidak percaya pada asal ilahi dari al-qur'an atau segala
jenis keberadaan suci atau spiritual benar-benar menentang setiap aspek ke
dalam al-qur'an.
Komentar berurusan dengan
zahir (luar aspek) dari teks yang disebut tafsir, dan komentar hermeneutik dan
esoteris berurusan dengan batin yang disebut ta'wil ( "penafsiran"
atau "penjelasan"), yang melibatkan mengambil teks kembali ke awal.
Komentator esoteris percaya bahwa makna utama dari al-qur'an hanya diketahui
oleh allah. [2]
Sebaliknya, literalisme
alquran, diikuti oleh salafi dan zahiris, adalah keyakinan bahwa alquran harus
diambil pada makna yang tampak jelas, daripada menggunakan apapun interpretasi.
Ini termasuk, misalnya, keyakinan bahwa allah memiliki pelengkap seperti tangan
sebagaimana dinyatakan dalam al qur'an; ini umumnya dijelaskan oleh konsep
bi-la kaifa, klaim bahwa makna literal harus diterima tanpa bertanya bagaimana
atau mengapa. [rujukan?] Tafsir
Artikel utama: tafsir
Al-qur'an telah memicu tubuh
besar komentar dan penjelasan, dikenal sebagai tafsir. Komentar ini ditujukan
untuk menjelaskan "makna dari ayat-ayat al-qur'an, menjelaskan impor
mereka dan mencari tahu signifikansi mereka." [81] dan tafsir terbaik
dilakukan oleh allah sendiri. [82]
Tafsir adalah salah satu
kegiatan akademik awal muslim. Menurut al-qur'an, muhammad adalah orang pertama
yang menggambarkan arti dari ayat-ayat bagi umat islam awal. [83] mufasir awal
lainnya termasuk beberapa sahabat muhammad, seperti ali bin abi thalib,
abdullah bin abbas, abdullah bin umar dan ubay bin kab. Tafsir pada masa itu
terbatas pada penjelasan aspek sastra dari ayat tersebut, latar belakang wahyu
dan, kadang-kadang, penafsiran satu ayat dengan bantuan yang lain. Jika ayat
tersebut adalah tentang suatu peristiwa sejarah, maka kadang-kadang beberapa
tradisi (hadits) dari muhammad diriwayatkan untuk membuat makna yang jelas.
[84]
Karena al-qur'an diucapkan
dalam bahasa arab klasik, banyak mualaf kemudian islam (sebagian besar
non-arab) tidak selalu memahami al-qur'an bahasa arab, mereka tidak menangkap
sindiran yang jelas untuk muslim awal fasih berbahasa arab dan mereka prihatin
dengan mendamaikan konflik yang jelas dari tema dalam al-qur'an. Komentator
ilmiah dalam bahasa arab menjelaskan sindiran, dan mungkin yang paling penting,
menjelaskan yang ayat-ayat al-qur'an telah mengungkapkan awal karir kenabian
muhammad, sebagai tepat untuk komunitas muslim sangat awal, dan yang telah
terungkap kemudian, membatalkan keluar atau "membatalkan "(nasikh)
teks sebelumnya (mansukh). [85] [86] [87] kenangan kesempatan wahyu (asbabun
nuzul), keadaan di mana muhammad telah berbicara seperti yang dia lakukan, juga
dikumpulkan, karena mereka percaya untuk menjelaskan beberapa ketidakjelasan
jelas. [rujukan?]
Ta'wil
Bagian ini mungkin
memerlukan pembersihan untuk memenuhi kualitas wikipedia standards.improve
bagian ini jika anda bisa. (maret 2008) silakan
Artikel utama: interpretasi
esoterik al-qur'an
Lihat juga: hermeneutika
alquran dan tafsir
Ja'far kasyfi mendefinisikan
ta'wil sebagai 'untuk memimpin kembali atau untuk membawa sesuatu kembali ke
asalnya atau pola dasar'. Ini adalah ilmu yang poros adalah arah spiritual dan
inspirasi ilahi, sementara tafsir adalah penafsiran literal dari surat itu;
poros adalah ilmu-ilmu islam kanonik. [88] allameh thabathaba'i mengatakan
bahwa menurut penjelasan populer di kalangan penafsir kemudian, ta'wil
menunjukkan arti tertentu terhadap yang ayat diarahkan. Makna wahyu (tanzil),
sebagai lawan ta'wil, jelas sesuai untuk makna yang jelas dari kata-kata karena
mereka terungkap. Tapi penjelasan ini telah menjadi begitu luas bahwa, saat
ini, telah menjadi makna utama dari ta'wil, yang aslinya berarti "kembali"
atau "tempat kembali". Dalam pandangan thabathaba'i ini, apa yang
telah tepat disebut ta'wil, atau interpretasi hermeneutik al-qur'an, tidak
peduli hanya dengan denotasi kata-kata. Sebaliknya, itu adalah yang
bersangkutanbersangkutan hanya dengan denotasi kata-kata. Sebaliknya, itu
berkaitan dengan kebenaran tertentu dan realitas yang melampaui pemahaman dari
orang biasa; namun itu adalah dari kebenaran ini dan realitas bahwa
prinsip-prinsip ajaran dan perintah praktis alquran masalah sebagainya. Interpretasi
bukanlah makna dari ayat tersebut; melainkan transpires melalui makna yang -
semacam khusus transpirasi. Ada realitas spiritual yang merupakan tujuan utama
dari menahbiskan hukum, atau tujuan dasar menggambarkan sifat ilahi; ada makna
yang sebenarnya yang cerita al-quran merujuk. [89] [90]
Namun syiah dan tasawuf (di
satu sisi) dan sunni (di sisi lain) memiliki posisi yang sama sekali berbeda
pada legitimasi ta'wil. Sebuah ayat dalam al-qur'an [91] allameh thabathaba'i,
pernyataan "tidak tahu maknanya kecuali allah" tetap berlaku, tanpa
lawan atau kualifikasi klausa. Oleh karena itu, sejauh ayat ini yang
bersangkutan, pengetahuan tentang penafsiran al qur'an dicadangkan untuk allah.
Tapi thabathaba'i menggunakan ayat-ayat lain dan menyimpulkan bahwa mereka yang
dimurnikan oleh allah tahu interpretasi al-qur'an sampai batas tertentu. [90]
membahas masalah ini, tapi syiah dan sunni tidak setuju pada bagaimana harus
dibaca. Menurut syiah, mereka yang berakar kuat dalam pengetahuan seperti nabi
dan para imam mengetahui rahasia al-qur'an, sedangkan sunni percaya bahwa hanya
allah yang tahu. Menurut
Komentar spiritual yang
paling kuno di al-qur'an terdiri dari ajaran yang syiah imam dikemukakan dalam
perjalanan percakapan mereka dengan murid-murid mereka. Itu prinsip-prinsip
hermeneutika spiritual mereka yang kemudian dibawa bersama-sama oleh para sufi.
Teks-teks ini yang diriwayatkan oleh imam alija'far al-sadiq, syiah dan sunni
sufi. [92] dan
Seperti corbin meriwayatkan
dari sumber syiah, ali sendiri memberikan kesaksian ini:
Tidak satu ayat al-qur'an
turun ke atas (diturunkan) rasulullah yang dia tidak melanjutkan mendikte saya
dan membuat saya membaca. Saya akan menulis dengan tangan saya sendiri, dan ia
akan menginstruksikan saya untuk tafsir nya (penjelasan literal) dan ta'wil
yang (penafsiran spiritual), yang nasikh (ayat yang abrogates) dan mansukh yang
(ayat dibatalkan) , yang muhkam (tanpa ambiguitas) dan mutashabih (ambigu),
yang khusus dan umum ... [93]
Menurut allameh
thabathaba'i, ada diterima dan tidak dapat diterima interpretasi esoteris.
Ta'wil diterima mengacu pada makna dari ayat di atas arti harfiahnya; bukan
makna tersirat, yang akhirnya hanya diketahui allah dan tidak dapat dipahami
secara langsung melalui pikiran manusia saja. Ayat-ayat yang dimaksud di sini
adalah mereka yang mengacu pada kualitas manusia datang, pergi, duduk,
kepuasan, kemarahan, dan kesedihan, yang tampaknya dikaitkan dengan allah.
Ta'wil tidak dapat diterima adalah di mana salah satu "transfer" arti
jelas dari ayat untuk arti yang berbeda dengan cara bukti; metode ini bukan
tanpa inkonsistensi jelas. Meskipun ta'wil tidak dapat diterima ini telah
memperoleh penerimaan yang cukup besar, itu tidak benar dan tidak dapat
diterapkan pada ayat-ayat al-qur'an. Interpretasi yang benar adalah bahwa
realitas yang mengacu ayat. Hal ini ditemukan dalam semua ayat, yang menentukan
dan sama ambigu; itu bukan semacam arti dari kata; itu adalah fakta nyata yang
terlalu luhur untuk kata-kata. Allah telah berpakaian mereka dengan kata-kata
sehingga membawa mereka lebih dekat sedikit untuk pikiran kita; dalam hal ini
mereka seperti peribahasa yang digunakan untuk membuat gambar dalam pikiran,
dan dengan demikian membantu pendengar untuk memahami secara jelas ide
dimaksudkan. [90] [94] oleh karena itu interpretasi sufi spiritual biasanya
diterima oleh ulama islam sebagai interpretasi otentik, selama kondisi seperti
tertentu terpenuhi. [95] dalam sejarah sufi, penafsiran ini kadang-kadang
dianggap inovasi agama (bid'ah), sebagaimana salafi percaya hari ini. Namun,
ta'wil sangat kontroversial bahkan di antara syiah. Misalnya, ketika ayatollah
ruhallah khomeini, pemimpin revolusi islam, memberikan beberapa ceramah tentang
surat al-fatihah pada bulan desember 1979 dan januari 1980, protes memaksanya
untuk menghentikan mereka sebelum dia bisa melanjutkan di luar dua ayat pertama
surah tersebut. [96 ]
Hubungan dengan literatur
lainnya
Taurat dan injil
Lihat juga: narasi alkitab
dan alquran dan taurat
"
Dia-lah yang menurunkan
kepadamu (langkah demi langkah), sebenarnya, kitab, membenarkan apa yang
terjadi sebelumnya itu; dan dia menurunkan hukum (musa) dan injil (yesus)
sebelum ini, sebagai panduan bagi umat manusia, dan dia menurunkan kriteria
(penghakiman antara benar dan salah). [97]
"
-qur'an 3: 3 (yusuf ali)
Al-qur'an berbicara baik
dari hubungan itu dengan mantan buku (taurat dan injil) dan atribut kesamaan
mereka ke asal mereka yang unik dan mengatakan mereka semua telah terungkap
oleh satu allah. [98]
Al-qur'an menceritakan
kembali kisah-kisah dari banyak orang dan peristiwa yang diceritakan dalam
buku-buku yahudi dan kristen suci (tanakh, alkitab) dan sastra renungan
(apocrypha, midrash), meskipun berbeda dalam banyak rincian. Adam, henokh, nuh,
heber, salmon, abraham, lot, ismail, ishak, yakub, yusuf, ayub, jethro, david,
solomon, elia, elisa, yunus, harun, musa, zakharia, yohanes pembaptis, dan
yesus disebutkan dalam al qur'an sebagai nabi allah (lihat nabi islam). Muslim
percaya unsur-unsur umum atau kemiripan antara alkitab dan tulisan-tulisan
yahudi dan kristen lain dan dispensasi islam adalah karena sumber ilahi bersama
mereka, dan bahwa teks-teks kristen atau yahudi asli yang wahyu ilahi otentik
yang diberikan kepada nabi.
Muslim percaya bahwa
teks-teks yang diabaikan, rusak (tahrif) atau diubah dalam waktu dengan
orang-orang yahudi dan kristen dan telah digantikan oleh wahyu terakhir dan
sempurna allah, yang merupakan qur'an. [99]
Pengaruh apokrif kristen
Diatessaron, protoevangelium
dari james, bayi injil thomas, injil pseudo-matius dan arab bayi injil semua
diduga telah sumber yang penulis / penulis menarik pada saat membuat al-qur'an.
[100] diatessaron terutama mungkin telah menyebabkan kesalahpahaman dalam
al-qur'an bahwa injil kristen adalah salah satu teks. [101] namun hal ini
sangat ditolak oleh para sarjana muslim, yang mempertahankan bahwa al qur'an
adalah firman ilahi allah tanpa interpolasi apapun, dan persamaan hanya ada
karena salah satu sumber. [rujukan?]
Menulis arab
Setelah alquran, dan
kenaikan umum islam, huruf arab berkembang pesat menjadi bentuk yang indah dan
seni yang kompleks. [102]
Wadad kadi, profesor timur
dekat bahasa dan peradaban di university of chicago dan mustansir mir, profesor
studi islam di youngstown state university menyatakan bahwa: [103]
Meskipun arab, sebagai
bahasa dan tradisi sastra, dikembangkan cukup baik pada saat kegiatan kenabian
muhammad, itu hanya setelah munculnya islam, dengan kitab suci pendiriannya
dalam bahasa arab, bahasa yang mencapai kapasitas maksimal nya ekspresi, dan
literatur titik tertinggi dari kompleksitas dan kecanggihan. Memang, mungkin
tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa al-qur'an adalah salah satu kekuatan
yang paling mencolok dalam pembuatan sastra arab klasik dan pasca-klasik.
Bidang utama di mana
al-qur'an memberi pengaruh nyata pada sastra arab adalah diksi dan tema; daerah
lain terkait dengan aspek sastra al-qur'an terutama sumpah (q.v.), metafora,
motif, dan simbol. Sejauh diksi yang bersangkutan, orang bisa mengatakan bahwa
kata-kata al-qur'an, idiom, dan ekspresi, terutama "dimuat" dan frase
formula, muncul di hampir semua genre sastra dan dalam kelimpahan sedemikian
rupa sehingga tidak mungkin untuk mengkompilasi catatan lengkap dari mereka.
Untuk tidak hanya al-qur'an membuat korpus linguistik yang sama sekali baru
untuk mengekspresikan pesan, ia juga diberkahi tua, kata pra-islam dengan makna
baru dan itu adalah makna ini yang berakar dalam bahasa dan selanjutnya dalam
literatur ...
Dalam budaya
Sebuah quran arab dengan
terjemahan bahasa persia.
Kebanyakan muslim
memperlakukan salinan kertas al-qur'an dengan pemujaan, ritual mencuci sebelum
membaca al-qur'an. [104] usang, robek, atau bersalah (misalnya, halaman rusak)
qur'an tidak dibuang sebagai sampah, melainkan dibiarkan bebas mengalir di
sungai, disimpan di tempat yang aman, dibakar, atau dikubur di lokasi
terpencil. Banyak muslim menghafal setidaknya beberapa bagian dari al-qur'an
dalam bahasa arab asli, biasanya setidaknya ayat-ayat yang dibutuhkan untuk
melakukan shalat. Mereka yang telah menghafal seluruh isi alquran mendapatkan
hak untuk judul hafiz. [105]
Berdasarkan tradisi dan
interpretasi literal dari sura 56: 77-79: "bahwa ini memang qur'an paling
mulia, dalam buku yang dijaga ketat, yang tidak akan menyentuh tetapi
orang-orang yang bersih.", banyak sarjana berpendapat bahwa seorang muslim
melakukan wudhu (wudhu atau pembersihan ritual dengan air) sebelum menyentuh
salinan al-qur'an, atau mus'haf. Pandangan ini telah berpendapat oleh para
sarjana lainnya pada kenyataan bahwa, menurut aturan linguistik arab, ayat ini
menyinggung fakta dan tidak terdiri pesanan. Terjemahan harfiah sehingga
berbunyi sebagai "itu (ini) memang qur'an yang mulia, dalam buku terus
tersembunyi, tidak ada yang ditimpa menyimpan dimurnikan," (diterjemahkan
oleh mohamed marmaduke pickthall). Disarankan berdasarkan terjemahan ini yang
melakukan wudhu tidak diperlukan.
Penodaan alquran berarti
menghina al qur'an menajiskan atau keduanya memecah belah itu. Muslim harus
selalu memperlakukan buku dengan hormat, dan dilarang, misalnya, untuk pulp,
mendaur ulang, atau hanya membuang usang salinan teks. Penghormatan terhadap
teks tertulis al-qur'an merupakan elemen penting dari keyakinan agama oleh
banyak muslim. Mereka percaya bahwa dengan sengaja menghina al-qur'an adalah
bentuk penghujatan.
Teks al-qur'an telah menjadi
mudah diakses melalui internet, dalam bahasa arab serta berbagai terjemahan
dalam bahasa lain. Hal ini dapat didownload dan dicari baik oleh kata-kata dan
dengan aljabar boolean. Foto naskah kuno dan ilustrasi seni quran bisa
disaksikan. Namun, masih ada batas untuk mencari teks arab dari al-quran.
EmoticonEmoticon