Pos ketiga di forum review
berkelanjutan kami pada buku baru Anna Su, Mengekspor Freedom, datang kepada
kita dari Mona Oraby. Anda dapat membaca entri sebelumnya oleh Michael Graziano
dan Jeffrey Wheatley. Carilah posting terakhir kami di seri pekan depan.
Mona Oraby
Mengekspor Freedom
melengkapi banjir baru-baru beasiswa yang queries keabadian dan netralitas yang
sering dikaitkan dengan hak untuk kebebasan beragama. Menggambar pada studi
kasus sejarah yang span abad kedua puluh kebijakan luar negeri AS, Anna Su
grafik munculnya dan promosi kebebasan beragama pertama sebagai hukum alam, dan
kemudian sebagai hak asasi manusia yang diatur dalam konstitusi nasional dan
hukum internasional. Su berpendapat bahwa promosi kebebasan beragama Amerika di
luar negeri adalah bagian dari AS kekuasaan global.
Buku ini kontribusi yang
signifikan terhadap pemahaman kita tentang bagaimana "kelenturan kebebasan
beragama diaktifkan doa di luar negeri diartikulasikan dan membuat menonjol
dalam konteks historis dan kelembagaan tertentu" (4). Su tidak hanya
menggali milieu politik dan intelektual di mana wacana Amerika tentang kebebasan
beragama mengambil bentuk. Dia juga menjelaskan modus di mana wacana ini pikir
menjadi tiga serangan militer AS: Filipina berikut-Amerika Spanyol Perang,
pasca-Perang Dunia II Jepang, dan Irak setelah invasi 2003. Dengan
foregrounding interstisi antara wacana dan kekuasaan kekaisaran, Su membuka
penyelidikan produktif menjadi asal jelas Amerika kebebasan beragama ini.
Jika Pengekspor Freedom gips
kebebasan beragama dan kekuasaan Amerika dalam terang yang baru, itu jatuh
pendek dari mengartikulasikan klaim yang lebih luas tentang sentralitas hukum
untuk ekspor AS dari kedua nilai Protestan dan liberalisme sekuler. Setelah
semua, kebebasan beragama tidak secara eksklusif digunakan sebagai alat
diskursif, tetapi sebagai instrumen hukum yang dibatasi yang sudah ada
sebelumnya struktur kekuasaan dan direorganisasi tradisi agama setempat. Di
ketiga studi kasus yang disebutkan di atas, karir promosi kebebasan beragama
mengikuti kursus kategoris hukum. Para pejabat Amerika menyusun konstitusi
sebagai alat untuk mencapai tujuan pendudukan. Mereka semakin berusaha untuk
mengkodifikasi pembinasaan gereja dan negara pertama untuk membudayakan
populasi bawahan, tapi selalu untuk mengamankan bahan AS dan kepentingan moral.
Untuk kreditnya, Su menunjukkan bahwa perlindungan kebebasan beragama menjadi
bercokol dalam konstitusi nasional dan persenjataan lengkap dari instrumen
hukum internasional kita kenal dengan hari ini. Namun, dia tidak berteori
signifikansi ini menyebar multi-yurisdiksi kebebasan beragama sebagai hukum. Bagaimana,
kita mungkin bertanya, memiliki hubungan konstituen antara hukum, agama, dan
kebebasan berubah dari waktu ke waktu?
AS percobaan kolonial di
Filipina pada pergantian poin abad kedua puluh ke penyirapan dari konsep-konsep
ini pada awal Pengekspor Freedom. Menggunakan kerangka konstitusional,
pemerintah AS berusaha untuk mempromosikan pluralisme agama dan sekaligus
membatasi bentuk ibadah agama itu dianggap bertentangan dengan misi pembudayaan
nya. AS administrator kolonial Provinsi Moro, John Wood, mengatakan bahwa
Muslim Filipina dan Katolik berlatih "merupakan campuran nakal dari adat
istiadat setempat" (32). Su lanjut mengatakan bahwa "[a] lthough Wood
percaya kebebasan beragama, itu kebebasan yang datang dalam bentuk dan ukuran
tertentu. Dia memuji Jesuit pekerjaan misionaris di Provinsi Moro ... karena ia
menganggap prinsip-prinsip agama Kristen kondusif untuk ketaatan hukum dan
ketertiban dan menghormati otoritas "(32). Mengingat bahwa buku ini
memberikan bukti-bukti sejarah yang kaya untuk teori yang kuat dari apa yang
hukum tidak dalam konteks pendudukan militer, itu adalah aneh bahwa Su meminta
tapi tidak pernah menjawab apakah itu adalah penting bahwa kebebasan beragama
adalah hukum (161).
Dilihat dari perspektif ini,
AS naiknya ditandai dengan penyebaran global hukum dan konstitusionalisme, gaya
Amerika, yang religius promosi kebebasan hanyalah salah satu komponen. Sejarah
dari Kebebasan Beragama Undang-Undang AS Internasional (Irfa) dan tahun 2003
pasca Irak Transnasional Hukum Administrasi yang (TAL) kasus-kasus di titik.
Sebagai Su menjelaskan, "[b] y memberlakukan Irfa ke dalam hukum dan
memastikan bahwa yang memadai jaminan kebebasan beragama ditulis ke dalam TAL
Irak, pemerintah AS membawa bersama-sama cara lama dan baru untuk mempromosikan
kebebasan beragama internasional" (157). Cara lama terdiri dari pengaturan
standar unilateral, sering dengan kekuatan militer. Modus baru menafsirkan dan
menerapkan standar-standar ini, yang didukung oleh berbagai mekanisme hukum
domestik dan internasional.
garis pemikiran ini meluas
ke alam lain di mana kapasitas produktif hukum digunakan untuk proyek-proyek AS
yang sah dari dominasi global. skandal pelecehan tahanan di Abu Ghraib di
Baghdad, Angkatan Udara Baghram dasar luar Kabul, dan Teluk Guantanamo
menghantui contoh bagaimana pejabat AS telah membungkuk definisi hukum tentang
apa yang merupakan penyiksaan untuk sanksi teknik interogasi keras dan rendisi
luar biasa. Dan hanya dua tahun yang lalu, pemerintahan Obama memperluas
lingkup 2001 Kuasa Penggunaan hukum Angkatan Militer untuk membenarkan
pembunuhan warga AS Anwar al-Awlaki di Yaman. Intinya di sini adalah bahwa itu
adalah kebetulan bahwa wacana Amerika di 'membela kebebasan beragama' dan
'pemberantasan terorisme' terikat dengan kepentingan keamanan nasional.
kepentingan tersebut sedang diwujudkan melalui kekuatan hukum dengan frekuensi
yang mengkhawatirkan.
Sentralitas berkelanjutan
hukum untuk kekuatan Amerika sehingga menimbulkan keraguan besar terhadap
pernyataan Su bahwa "realisasi lambat dari kebebasan beragama dan harus
menjadi tindakan mendalam politik, yang dibangun di atas musyawarah
melanjutkan, kontestasi, dan saling pengakuan" (162). Pengekspor Freedom
mungkin "[f] irst dan terutama kisah peringatan [yang] menggambarkan
ambisi dan batas-batas apa kebebasan beragama dipromosikan sebagai hukum oleh
aktor eksternal bisa mencapai," (10) tetapi pandangan elit-sentris buku
tidak menyarankan bagaimana ideal kebebasan beragama dapat dipakai sebaliknya.
EmoticonEmoticon