William dan Mary Quarterly

Jonathan Den Hartog

Dengan bisbol pasca-musim pada kita, saya pikir masih ada waktu untuk bekerja di garis untuk memimpin off - pembaca dapat menikmati sejarah agama "ganda" dalam edisi Juli dari William dan Mary Quarterly (paywalled, tapi abstrak di sini) . Meskipun kekuatan ini tampak analisis tertunda, itu masih layak mengambil stok.

Menjaga tema dari bulan lalu menemukan agama di era Revolusi Amerika, yang WMQ memiliki dua, artikel sejarah agama yang sangat menarik yang layak pemberitahuan. Selanjutnya, tepuk tangan yang layak untuk WMQ menerbitkan dua buah denda beasiswa.

Artikel pertama berasal dari Michael Breidenbach (Ave Maria University) dan berhak "konsiliarisme dan Pendiri Amerika." Breidenbach reexamines pemikiran politik Katolik di Amerika di era Revolusi Amerika. Hal ini berguna untuk dipertimbangkan, karena banyak patriot Amerika gizi seorang Protestan yang terinspirasi anti-Katolik yang melihat Katolik sebagai memusuhi kebebasan. Namun, di samping bahwa realitas retoris, pemimpin Katolik yang sebenarnya seperti John dan Charles Carroll dari Maryland berfungsi cukup baik, didukung Revolusi, dan diterima sebagai patriot Amerika penuh. Bagaimana mungkin ini terjadi?

Jawabannya Breidenbach adalah untuk memulihkan teori konsiliaris sebagai yang mendasari upaya Carrolls '. Breidenbach mencapai kembali ke perdebatan teologis Eropa modern awal untuk melacak suara Katolik yang mempertanyakan infalibilitas kepausan dan membantah para paus punya kekuasaan duniawi di luar Roma. Pada abad ke-18 nanti, posisi ini dibela oleh Inggris Jesuit dan orang-orang seperti Pendeta Joseph Berington di perguruan tinggi Jesuit di Liege. Ketika Carrolls menganjurkan untuk ide-ide ini, mereka mengambil perjalanan transatlantik untuk membasmi diri di Amerika revolusioner. Dengan melakukan advokasi terhadap kekuasaan duniawi Paus, conciliarists Amerika dijinakkan kecurigaan kepala dipegang oleh banyak republiken.

Dalam menceritakan kisah ini, Breidenbach menyoroti Amerika Katolik di era revolusioner. Dia menunjukkan jalan bagi umat Katolik Amerika untuk membuat jalan mereka dalam independen, Amerika Protestan yang didominasi. Untuk lebih itu, Carrolls juga datang untuk melakukan advokasi kebebasan beragama penuh di Maryland, semakin baik untuk menjamin pelaksanaan penuh iman mereka. Breidenbach melihat dua poin sebagai terkait: bahwa prinsip-prinsip konsiliaris didukung penuh kebebasan beragama penuh.

Akhirnya, Breidenbach membantu membawa Belum lain aliran pemikiran menginformasikan Revolusi Amerika. Berbeda dengan rekening reduksionistik Revolusi yang istimewa satu sudut pandang atas semua orang lain (misalnya, Lockean liberalisme), Breidenbach tepat untuk menunjukkan bagaimana revolusioner menarik pada beberapa aliran intelektual dan bahkan agama untuk menarik kemerdekaan. Dan, menurut saya, adalah pengingat membantu pemahaman umum kita Revolusi.

Seolah-olah itu tidak cukup, mengubah satu halaman lebih memberi kita belum artikel sejarah agama lain, kali ini oleh Kirsten Fischer (University of Minnesota). Artikel Fischer adalah pada "Vitalisme di Amerika: Elihu Palmer Radikal Agama di Republik Awal." Fischer membuat penyelidikan yang menarik ke Palmer, yang dianggap sebagai salah satu kepala pemikir bebas ( "orang kafir") di republik awal - ". Imam" ia kadang-kadang disebut sebagai mereka Palmer demikian, dari satu sudut pandang, di kamp yang sama seperti Thomas Paine, Ethan Allen, dan Deists lain dan skeptis. Namun, Fischer ingin menunjukkan bahwa Palmer lebih radikal masih untuk advokasi nya "Vitalisme."

Vitalisme menentang dewa pribadi-jika-menyendiri dari Deists (setidaknya sebagian besar waktu: Palmer tampaknya lindung nilai taruhan nya). Sebaliknya, melihat kekuatan-hidup ilahi yang mendiami setiap bagian dari materi, pada tingkat atom. Palmer sehingga menolak perlunya agama tradisional yang mendukung kagum pada alam semesta imanen.

Selanjutnya, Palmer kemudian diberitakan untuk perubahan yang signifikan dalam tindakan manusia, seperti pandangannya menuntut rasa hormat untuk semua makhluk hidup. Dia mengambil langkah lebih jauh dengan percaya bahwa kekuatan vital ini dipertahankan memori pada tingkat atom dan partikel-partikel penting secara acak bisa melompat dari satu makhluk yang lain. Dengan demikian, manusia harus menghindari menyebabkan rasa sakit di mana saja, karena mereka mungkin menerima sangat sakit mereka dijatuhkan. Palmer mengklaim ini merupakan alasan yang kuat untuk kebajikan yang universal - meskipun perlu dicatat nya adalah kebajikan jauh dari kebajikan dari Jonathan Edwards atau Timothy Dwight.

kontribusi Fischer, menurut saya, duduk di samping perluasan minat pemikir bebas lainnya dari sejarawan seperti Christopher Grasso, Eric Schlereth, Amanda Porterfield, dan yang paling baru Leigh Eric Schmidt. Fischer akan menggambarkan Palmer sebagai pilihan yang paling radikal, dan dia berhak mengakui bahwa itu adalah jalan jelas tidak diambil. Salah satu alasan untuk ini adalah perdebatan besar dan perjuangan untuk kepemimpinan agama di republik awal. Seperti yang demokratis sebagai Palmer atau Paine diklaim, baik Divinity Calvinis Baru dan bebas akan Methodis tampak lebih menarik bagi tubuh besar warga Amerika.

Dalam kasus apapun, sorakan untuk Breidenbach dan kontribusi Fischer, dan terima kasih kepada WMQ untuk penerbitan beberapa pekerjaan yang signifikan di Amerika Sejarah Agama.

Menemukan Agama dalam Revolusi Amerika

Jonathan Den Hartog

Dengan awal semester baru, aku bisa kembali ke saya "Revolusi Amerika dan Awal Kelas Republik." Terlepas dari drama era, itu kelas besar untuk mengintegrasikan topik agama.

Saya benar-benar terkesan dengan posting tamu Kate Carte Engel pada bulan Mei pada proyek History Digital nya agama dalam Revolusi. Sebagai tanggapan, biarkan aku melaporkan beberapa cara kita akan "menemukan" agama dalam Revolusi Amerika.

Kami sudah mulai dengan menunjukkan situasi agama sebelum Revolusi, meletakkan dasar dengan pemahaman agama kolonial. Kami dibesarkan Kebangkitan Besar dan melemparkan sekitar pertanyaan apakah dan bagaimana hal itu penting bagi Revolusi.

Kami pasti akan meninjau kembali pertanyaan-pertanyaan besar tentang peran Kristen dalam Revolusi. Di sini, meskipun, itu penting bagi saya untuk menunjukkan perdebatan agama periode. Meskipun ada argumen agama patriot, itu bukan satu-satunya. Ada satu Loyalist yang kuat, juga. Selanjutnya, konflik tampak sangat berbeda dengan orang-orang percaya sama-Injili di kedua sisi Atlantik. Jadi, cerita ini telah menjadi cerita transatlantik.

Saya berharap untuk melihat apa yang siswa lakukan dengan sumber utama kita akan membaca. Aku ingin tahu apa yang akan mereka membuat klaim Edmund Burke bahwa agama Amerika menunjukkan "the ketidakpuasan perbedaan pendapat [agama]," yang menunjukkan langkah-langkah damai. Saya melihat ke depan untuk hari kami secara bersamaan membaca John Witherspoon "Dominion of Providence atas Passions of Men" dan John Wesley "Tenang Alamat". Kedua suara sendiri menandai kontras opini evangelis. Saya juga yakin Roma 13 akan datang.

Kami juga akan memiliki banyak bahan sekunder untuk bekerja melalui. Salah satu siswa mengetahui saya telah disebutkan argumen John Fea ini. Tanpa ragu, beasiswa Mark Noll - baik tua dan lebih baru-baru ini akan membuat penampilan yang kuat. Kami akan bekerja melalui klaim Thomas Kidd tentang hubungan antara Protestan evangelis dan kebebasan yang diinginkan oleh kaum revolusioner. Ini juga akan menjadi penting untuk membawa suara Loyalist. Saya berharap untuk memperkenalkan take Glenn Moots pada kovenantalisme.

Kemudian, kita akan menggali bagaimana iman agama dimainkan selama perang. Kami akan mempertimbangkan tentara di kedua sisi konflik, baik perwira dan prajurit. Kami akan mempertimbangkan di mana seseorang seperti Joseph Plumb Martin datang dari, serta taat dan tidak-begitu-taat dalam tentara kontinental. Saya tidak ragu agama Alexander Hamilton - dan musik Hamilton - akan terbuka untuk diskusi.

Ini juga penting bagi saya untuk menempatkan dia Revolusi itu sendiri sebagai event transformasi agama Amerika. Ini disebabkan nya "restrukturisasi agama Amerika" sendiri (dengan permintaan maaf kepada Bob Wuthnow). Negara harus mempertimbangkan tempat struktural agama, dan banyak (akhirnya semua) memilih untuk pembinasaan. kebebasan beragama, kebebasan hati nurani, dan hak untuk penilaian pribadi mendorong banyak pembangkang Protestan mendukung pembinasaan lebih bahkan kesempatan untuk berpartisipasi dalam sebuah pendirian. Perkembangan ini pindah ekspresi keagamaan dalam arah jelas voluntaris. Seiring waktu, orang Amerika menemukan diri mereka penuh semangat mengabdikan energi baik untuk denominasi mereka dan untuk masyarakat sukarela yang baru dibentuk.

kisah religius kita akan harus melintasi garis warna. Kami akan mempertimbangkan diskusi Sylvia Frey agama dan impuls Afrika-Amerika untuk kebebasan. Saya sangat bersemangat untuk memperkenalkan tokoh-tokoh seperti Richard Allen untuk perannya di Amerika Methodisme dan Lemuel Haynes untuk perannya dalam Kongregasionalisme.

Dan ya, ada yang dinamis gender di sini, juga. Kita harus menghubungkan studi klasik oleh Linda Kerber dan Rosemarie Zagarri dengan wanita seperti Sarah Osborn, Phillis Wheatley, dan lain-lain.

Direstrukturisasi agama Amerika juga terus memiliki implikasi politik di negara baru. Satu versi energi Demokrat-Partai Republik, sementara visi lain termotivasi Federalis. Kekhawatiran tentang keraguan dan perselingkuhan saring melalui budaya politik, karena perdebatan nasionalisme religius bergolak perbatasan. Pada saat yang sama, iman membantu memotivasi gerakan anti-perbudakan baru lahir dan argumen pro-perbudakan.

Singkatnya, tema-tema keagamaan dapat dijalankan di seluruh kursus. cerita ini sehingga mengintegrasikan ke dalam narasi yang lebih luas dari pergolakan Revolusi dan poin untuk pertanyaan struktural yang signifikan tentang republik Amerika yang tumbuh keluar dari itu.

Jika pembaca menemukan sumber dari masa revolusi yang mengajarkan sangat baik atau cara berpose masalah kepada siswa, silakan berbagi di bagian komentar!