Apakah Kebebasan Beragama Tidak Benar Bagi Anda?

Ini adalah yang pertama dari tiga tanggapan untuk Finbarr Curtis Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama (NYU, 2016). Hot off menekan, buku ini memiliki banyak untuk mengatakan kepada para ahli agama Amerika. Mencari tanggapan dari Sarah Dees dan Andy McKee akhir bulan ini.

Michael Graziano

Dalam Produksi Amerika Kebebasan Beragama, Finbarr Curtis mengumpulkan koleksi studi-sebagai kasus beragam seperti Louisa May Alcott, Malcolm X, dan Hobby Lobby-untuk melihat bagaimana "ekonomi kebebasan beragama membahas kekuatan institusional yang mendefinisikan, memproduksi, dan mendistribusikan diperebutkan sumber daya sosial dalam kehidupan Amerika "(3). Dengan kata lain, Curtis ingin melihat bagaimana kebebasan beragama akan berkumpul dan dipahami dengan cara yang telah mempengaruhi menteri, penulis, politisi, perusahaan, dan embrio.

Setiap studi kasus menggambarkan bagaimana berbagai kelompok telah memahami kebebasan beragama menjadi masalah yang berbeda dan solusi dalam kehidupan Amerika. Apa jahitan bab ini bersama-sama adalah fokus bersama pada hubungan antara kehidupan publik dan swasta. Curtis menulis:

Jika ada tema umum tunggal, itu adalah bahwa sementara kebebasan beragama sering menjanjikan pembebasan individu dari kendala sosial, ini adalah kebebasan satu hal tidak dilakukan. Tidak ada hal seperti kebebasan bersyarat yang ada di luar kehidupan sosial. Sebagai ekonomi kebebasan beragama memproduksi, mendistribusikan, dan menantang tatanan sosial yang berbeda, itu alamat kontradiksi antara janji-janji formal kebebasan beragama dan latihan praktis kebebasan (5).

Pembaca yang mendekati buku ini berharap untuk, narasi sintetis komprehensif kebebasan beragama di Amerika akan kecewa. Curtis tidak melakukan hal ini (atau, seperti yang ia membuat cukup jelas, apakah dia berniat untuk melakukannya). Sebaliknya, buku ini berfungsi sebagai konsep bukti-untuk mempelajari ini "ekonomi kebebasan beragama" pada saat-saat diskrit dalam sejarah Amerika.

Untuk Curtis, agama dan kebebasan beragama adalah konsep yang koheren hanya karena kita mengharapkan mereka untuk menjadi (167). Individu tidak agen mandiri secara bebas membuat pilihan rasional tentang agama di pasar spiritual, melainkan orang yang beroperasi di dalam konteks dibentuk oleh lembaga dan kelompok masyarakat strategis navigasi publik dan swasta. Jika Anda tidak yakin apa artinya ini dalam praktek, kabar baiknya adalah bahwa Curtis disengaja dan reflektif dalam pilihannya. argumennya secara hati-hati dan sabar dipetakan. Tidak sama sekali tidak berhubungan: Curtis adalah, sebagai aturan umum, sangat tertarik pada Anda (dan Anda, dan Anda).

Curtis mengambil tokoh akrab dalam sejarah agama Amerika (seperti Charles Finney, William Jennings Bryan, Malcolm X) dan angka-angka yang muncul dalam program survei mungkin kurang dari yang seharusnya (seperti Louisa May Alcott, DW Griffith, Al Smith) dan menafsirkan mereka melalui ekonomi dari kebebasan beragama untuk reorientasi hubungan masing-masing tokoh untuk kebebasan, agama dan sebaliknya.

Apa yang harus dilakukan, misalnya, dengan "dua masalah Bryan"? Cara memperbaiki sebelumnya William Jennings Bryan sebagai juara progresif massa pekerja dengan kemudian konservatif reaksioner sehingga poten fiksi dalam Mewarisi Angin (1960)? Atau, dengan kata lebih blak-blakan dari buku tidak, mengapa Bryan berhenti menyukai kebebasan? Curtis menggambarkan karir Bryan sebagai salah satu yang "menggambarkan ekonomi alternatif di mana abstraksi kuantitatif diberi bobot kurang dari simpati kalangan yang bekerja badan" (45). Curtis membuat argumen yang menarik tentang "keyakinan Protestan" Bryan untuk mempersulit argumen terbaru tentang model Protestan-centric sekularisme dan kebebasan beragama dalam sejarah Amerika.

Al Smith stamp, issued 1945

Untuk uang saya, meskipun, buku hits langkah dengan Al Smith. Curtis mengambil "paradoks" dari Smith-progresif dengan ikatan politik mesin, seorang Katolik yang berpendapat untuk pemisahan gereja dan negara-dan berpendapat bahwa Smith melihat hal ini sebagai saling memperkuat ketimbang saling bertentangan. Hal ini karena, sebagai Curtis menunjukkan, Smith memahami bagian-bagian dari identitasnya untuk mendukung panggilan untuk kesetaraan substantif di antara warga negara Amerika, di bawah pemerintahan "sekuler" di mana setiap warga negara memiliki akses yang sama terhadap lembaga pemerintah.

Komitmen Smith untuk kesetaraan substantif melampaui kebebasan beragama untuk kehidupan ekonomi dan sosial. Smith menggunakan gereja-negara pemisahan argumen-biasanya digunakan oleh Protestan terhadap Katolik-yang menunjukkan bahwa komunitas agama minoritas (khususnya yang berharga identifikasi dan perilaku komunal atau kelembagaan) didiskriminasi oleh Amerika Protestan. Dengan kata lain, adalah mungkin bagi pemerintah sekuler jika subset tertentu warga dikeluarkan dari kehidupan publik karena keyakinan agama mereka? Smith, sebagai menjalankan Katolik presiden pada tahun 1928, berpikir tidak:

Pemahaman Smith tentang kebebasan beragama tidak dikurangi menjadi pilihan individu; itu termasuk loyalitas kelembagaan dan komunitarian. Sebuah konsepsi kebebasan yang bercerai dari realitas kekuasaan kelembagaan akan politik tidak relevan. Dengan kata lain, komitmen yang serius untuk kebebasan beragama diperlukan Amerika untuk menghormati integritas budaya dan agama dari kelompok (106).

kebebasan beragama Smith adalah bukan tentang hati nurani individu, tetapi tentang penerimaan komitmen kelembagaan (termasuk komitmen untuk lembaga keagamaan) di ruang publik. Curtis menunjukkan bahwa ide-ide Smith tentang kebebasan beragama mempersulit argumen tentang hegemoni Protestan selama sekuler dalam kehidupan Amerika. perjuangan Smith memungkinkan Curtis untuk menerangi batas-batas lunak antara individu dan komunal, dan bagaimana kontes lebih dari batas-batas tersebut telah menghasilkan visi kebebasan beragama bersaing dalam sejarah Amerika.

Cara lain untuk mendapatkan di fokus buku, kemudian, adalah dengan bertanya "Apa artinya menjadi seseorang?" Anda mungkin berkonsultasi entri indeks untuk "People," (207). Anda juga bisa mengatakan bahwa, dalam pandangan ini, menjadi seseorang yang akan diproduksi dalam ruang sosial yang berbeda dan melalui pengaturan kelembagaan tertentu: semakin rendah East Side, Nation of Islam, atau laporan triwulanan perusahaan. Jika Anda merasa penasaran bahwa buku difokuskan terutama pada subyek individu menolak argumen bahwa mereka berharga untuk memeriksa terutama sebagai individu, Anda tidak sendirian. Curtis mulai dengan menjelaskan bahwa "buku ini menganalisa pemerintahan di sebuah negara pemerintahan sendiri" dan, 166 halaman analisis kemudian, ia menyimpulkan bahwa "Amerika tidak menambah" (3; 169).

Ini bukan polisi interpretatif keluar. Pada akhirnya, buku ini menunjukkan bahwa definisi sempurna hukum (atau deskripsi ilmiah) kebebasan beragama adalah ilusi. Istilah seperti "agama" dan "kebebasan beragama" yang koheren karena berguna, dalam berbagai konteks, bagi mereka untuk menjadi begitu. Daripada melihat kebebasan beragama sebagai satu hal, kemudian, buku memandang kebebasan beragama sebagai bantuan dalam navigasi sistem sosial yang mengalokasikan sumber daya sesuai dengan ruang publik dan swasta secara hukum diakui.

Setelah berpikir dengan buku ini selama beberapa minggu sekarang, aku datang untuk memikirkan Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama sebagai toolbox dengan yang Anda dapat ide-ide Anda sendiri tentang kebebasan beragama, tune-up terlepas dari jangka waktu atau geografi di mana Anda ' re bekerja. Mereka dari kita berpikir tentang giliran menuju lembaga, terutama yang umum, harus memperhatikan. Saya menemukan diri saya perlahan membongkar bagaimana saya telah menggunakan kebebasan beragama dalam pekerjaan saya sendiri, dan kemudian menempatkan kembali bersama-sama, untuk melihat apa yang ekonomi Curtis kebebasan beragama mungkin lakukan untuk saya. Pembaca harus menyelidiki apa yang mungkin dilakukan untuk Anda juga.

Image Credit: US Postal Service, National Postal Museum (Public Domain).

Amerika Kebebasan Beragama: Selalu menjengkelkan

Sarah E. Dees

Finbarr Curtis Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama tidak menawarkan pengenalan yang komprehensif untuk konsepsi dan pentingnya kebebasan beragama dalam sejarah AS. Itu tidak menjelaskan silsilah sejarah langsung dari konsep kebebasan beragama Amerika. Curtis tidak mengusulkan saran untuk bagaimana kita dapat mendefinisikan terbaik "Amerika" atau "agama" atau "kebebasan." Studi kasus yang ia menyajikan-node dalam sebuah web yang kompleks yang melampaui waktu, ruang, sudut pandang, dan kepedulian sosial tertentu -Apakah sendiri tidak mungkin untuk rapi mengikat bersama. Namun buku ini memang menawarkan kontribusi yang menarik untuk percakapan tentang kebebasan beragama di Amerika, kontribusi yang unik menyoroti struktur ekonomi dan kekhawatiran, pengertian tentang kepribadian, estetika dan karya afektif dan kerja, dan ide-ide tentang properti pribadi dan publik. Selanjutnya, The Produksi Amerika Kebebasan Beragama-dengan analisis data di tingkat mikro dan makro dan fokus pada keterlibatan bagaimana tertentu aktor struktur keyakinan 'dengan orang lain-mencontohkan jenis yang unik dari penelitian interdisipliner yang mungkin dalam bidang studi agama .

Sebagai catatan Curtis, kebebasan beragama telah lama menjadi topik yang populer dalam wacana akademik dan publik, dan banyak sarjana baru-baru ini menutup mata penting untuk topik ini. Buku Curtis melengkapi beasiswa terakhir yang menantang penaikan unreflective kebebasan beragama, termasuk Winnifred Fallers Sullivan Tidak Mungkin Kebebasan Beragama (2005), Tisa Wenger Kami Memiliki Agama (2009), David Sehat The Myth of Amerika Kebebasan Beragama (2010), dan Kebebasan Elizabeth Shakman Hurd luar Keagamaan (2015). Curtis akan setuju dengan ulama ini di bahwa ia tidak berpikir itu mungkin untuk mengartikulasikan salah satu bentuk kebebasan beragama, dan ia menunjukkan bahwa aktor yang berbeda telah ditarik pada atau dikerahkan ide-ide tentang kebebasan beragama untuk mendukung tujuan yang berbeda. Namun Curtis mempersulit gagasan kebebasan beragama dengan cara yang berbeda dengan berfokus pada ekonomi sosial yang menghasilkan kebebasan beragama. Sementara teks di atas adalah sebagian besar berkaitan dengan pendekatan politik dan hukum untuk mendefinisikan kebebasan beragama, Curtis berusaha untuk memperluas diskusi ini dengan yang lain, bidang yang lebih luas produksi budaya dan kekuasaan.

There are only so many pieces of pie

Seperti judulnya, Curtis berkaitan dengan ekonomi kebebasan beragama. Curtis mempekerjakan ekonomi jangka dalam arti luas; selain menangani tenaga kerja, privatisasi agama, dan religiusitas perusahaan, ia membahas "kekuatan institusional yang mendefinisikan, memproduksi, dan mendistribusikan sumber daya diperebutkan sosial dalam kehidupan Amerika." Pada akhirnya, ia tertarik pada bagaimana perekonomian "menghasilkan orang-orang yang membuat pilihan tentang bagaimana mengatur dirinya sendiri. "Curtis sangat peduli dengan pemerintahan sendiri serta" perlawanan terhadap bentuk dominan pemerintahan. "subyek Curtis berdesak-desakan untuk modal agama dan otoritas, menciptakan dan menegaskan nilai-nilai dan visi masyarakat mereka dan bereaksi terhadap orang lain yang menantang posisi mereka. Curtis berusaha untuk "mengukur dorongan ini dan tarik, kontes atas produksi dan distribusi kekuasaan" (3). Beberapa push ini dan tarik tidak mengambil tempat di pengadilan, dan Curtis tertarik dalam debat politik dan konsekuensi hukum dari keputusan pengadilan tentang isu-isu kebebasan beragama. Oleh karena itu, dua bab terakhir fokus pada isu-isu politik baru-baru ini. Satu menganggap ajaran Intelligent Design di sekolah umum, dan penampilan lain di kasus Hobby Lobby, yang bersangkutan 'penolakan untuk membayar karyawan perusahaan alat kontrasepsi. Curtis juga tertarik pemimpin politik yang tampaknya perspektif bertentangan menimbulkan pertanyaan tentang keterikatan antara agama dan politik. Satu bab berfokus pada William Jennings Bryan, yang banyak sejarawan memuji untuk populisme, tapi mengkritik untuk anti-evolusionisme nya. Dia juga menganggap Al Smith, gubernur Katolik jangka empat dari New York dan 1918 calon Demokrat untuk presiden yang baik produk, dan penantang, pendirian politik.

Louisa May Alcott at work (Public Domain)

Tapi studi kasus Curtis membawa kita melampaui ranah politik. Dua studi kasusnya pertimbangkan pemimpin agama yang signifikan. Pertama, Curtis menganggap pendeta Charles Finney, yang sering dikaitkan dengan Kebangkitan Besar Kedua. Kedua, ia menganggap Malcolm X, yang dikenal karena keterlibatannya dalam Nation of Islam dan kritik blak-blakan rasisme struktural dan liberal yang kebijakannya diabadikan itu. Selain itu, dua studi kasus Curtis memeriksa produsen karya seni yang komitmen moral yang meresap seni mereka. Pertama, ia melihat Louisa May Alcott, yang 1873 Novel Karya menawarkan visi kepribadian yang erat dengan tenaga kerja dan hubungan sosial. Curtis juga membahas pembuat film DW Griffith, yang berpendapat bahwa itu 1915 Film The Birth of a Nation-mana American Civil Liberties Union dikutuk karena penggambaran rasis dari Afrika Amerika dan yang menyebabkan munculnya kembali Ku Klux Klan-akurat menggambarkan viktimisasi putih Southern di tangan Afrika Amerika dan orang Utara putih.

Karena pasal-pasal ini mencakup banyak waktu yang berbeda, daerah, dan tema, sulit untuk menawarkan ringkasan singkat dari apa yang mereka menawarkan, diambil bersama-sama. Namun di setiap bab, pembaca ditantang untuk mempertimbangkan-pada saat-saat yang berbeda dan di berbagai konteks-bagaimana ekonomi sosial menghasilkan ide-ide tentang batas-batas dan penerima manfaat dari kebebasan beragama. Setiap bab menawarkan tampilan bernuansa pada masalah yang signifikan, menantang tafsir dari bagaimana aktor dan acara masuk ke dalam garis waktu sejarah agama Amerika. Pendekatan ini mendorong pembaca untuk berpikir secara mendalam tentang ketegangan di setiap studi kasus. Sepanjang buku Curtis, mengacu pada teknik yang sama untuk karakterisasi-perangkat sastra yang menerangi karakter dengan menggambarkan apa yang mereka lakukan, katakan, dan bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain-dalam deskripsi rinci tentang pelaku, teks, dan perdebatan. Pada kali ini menggelegar; ketika membahas pertahanan Griffith dari film, misalnya, Curtis menekan pembaca untuk memperhitungkan dengan ide-ide yang rasialis pembuat film itu. Sementara mengganggu dalam hal ini, teknik ini memaksa pembaca untuk menghadapi berbagai cara logika kebebasan beragama telah dioperasikan. Selain teknik-teknik sastra, sebuah wryness halus menghidupkan analisis Curtis, dan keyakinan yang sungguh-sungguh dalam keseriusan perdebatan ia menjelaskan jelas dalam buku ini.

Miley Cyrus's 2013 ode to freedom

Ada dua hal tentang buku yang meninggalkan aku menginginkan (dan kemudian telah saya mempertanyakan ini ingin). Pada saat saya pikir sedikit narasi sejarah yang lebih bisa membantu untuk membingkai makna setiap bab. Sementara saya berpikir bahwa ide-ide kunci yang masing-masing bab dibesarkan yang menarik, aku akan menyukai sedikit lebih penjelasan mengapa Curtis memilih studi kasus tertentu tersebut. Namun, ia tidak secara khusus dicatat bahwa tidak ada satu tema pemersatu yang mengikat semua bab bersama-sama, hanya karena tidak mungkin. "Kebebasan beragama," ia berpendapat, "beradaptasi dan bergeser ke keadaan yang berbeda seperti yang dilakukan oleh berbagai jenis orang" (164). Contoh ia memilih menunjukkan bahwa konsep kebebasan beragama cukup lunak, yang dibenarkan menantang upaya kita untuk rapi menilai itu.

Buku ini merupakan kontribusi penting untuk beasiswa pada kebebasan beragama dan sejarah agama Amerika, dan sarjana agama, hukum, politik, ekonomi, dan etika harus merasa berguna. Secara umum, pasal lakukan menganggap pengetahuan umum pembaca tokoh dan konteks sejarah; untuk alasan ini, teks kemungkinan terlalu canggih bagi mereka memulai studi mereka dari sejarah agama Amerika atau kebebasan beragama. Yang sedang berkata, saya berpikir bahwa buku ini menawarkan serangkaian menarik topik bagi siswa untuk mendiskusikan, bahkan di tingkat sarjana, dan saya berpikir bahwa itu bisa memicu percakapan kaya di kelas. Setelah diajarkan beberapa iterasi dari kursus berjudul Kebebasan Beragama dan Diskriminasi, saya bisa membayangkan menugaskan bab dari buku Curtis diselingi dengan teks-teks lain yang menawarkan konteks yang lebih historis. Ini dapat mencakup buku Sehat, John Corrigan dan Intoleransi Agama Lynn Neal di Amerika: Sejarah Dokumenter, dan / atau Heretics Amerika Peter Gottschalk: Katolik, Yahudi, Muslim, dan Sejarah Intoleransi Agama, yang semuanya dari yang saya telah digunakan dalam program saya.

Secara keseluruhan, buku ini merupakan kontribusi provokatif wacana tentang kebebasan beragama Amerika. Saya berharap untuk percakapan yang buku menghasilkan, dan saya menghargai contoh set untuk, studi interdisipliner unik dalam bidang studi agama.

Bedah Buku: & quot; Untuk Memahami Lebih Baik:

[Bulan ini pasca Cushwa dikhususkan untuk review buku terbaru hibah wisata penelitian penerima Jason Sprague, Ph.D. kandidat di University of Iowa. (Anda dapat melihat wawancara singkat dengan Jason tentang disertasinya, "'The Shadow of Cross': Odawa Katolik di Waganakisi, 1765-1825,". Di sini) Berbicara tentang hibah perjalanan penelitian kami, silakan mulai membuat rencana Anda untuk melamar ! satu saat Cushwa Pusat untuk Studi Amerika Katolik memberikan hibah tahunan untuk perjalanan ke Universitas Notre Dame menggunakan arsip dan perpustakaan Batas waktu pendaftaran adalah 31 Desember;. Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentang kedua kriteria hibah dan prosedur aplikasi sini.]

by Jason Sprague

To Come to a Better Understanding: Medicine Men & Clergy Meetings on the Rosebud Reservation, 1973—1978. By Sandra L. Garner. University of Nebraska Press, 2016. 210 pages. $45.00.

Datang ke Memahami Lebih Baik menyediakan eksplorasi menyegarkan aktivisme asli Amerika di tahun 1970-an. Sandra Garner menawarkan sudut pandang alternatif untuk narasi historiografi didominasi oleh Gerakan Indian Amerika (AIM), dan menunjukkan bagaimana pertemuan budaya dan pertukaran antara kelompok penduduk asli dan non-asli mencerminkan tradisi asli lama mencari pemahaman antara kelompok-kelompok yang berbeda. Pertemuan tituler, serangkaian 84 pertemuan formal antara Asosiasi Kedokteran Pria (MMA) dan imam Yesuit dari St. Francis Mission, berlangsung di Reservasi Rosebud antara tahun 1973 dan 1978. interaksi Sebelum antara dua kelompok ini, yang keduanya dioperasikan sebagai spesialis ritual dalam komunitas Lakota, telah biasanya berada di pijakan yang tidak seimbang karena keterlibatan Yesuit 'di penindasan pemukim kolonial. MMA, Garner berpendapat, digunakan pertemuan ini sebagai bentuk aktivisme untuk kritik dan memerangi ini hubungan historis tertanam dan tidak seimbang.

Garner mengidentifikasi tiga pengamatan yang membentuk buku ini. Pertama, dia mengklaim, perwakilan MMA dicurahkan untuk proses negosiasi dalam mengekspresikan pandangan mereka. Kedua, ada perasaan umum bahwa Lakota hidup, keyakinan, dan praktik telah diabaikan atau dibuat tidak terlihat karena pemukim kolonialisme. Ini percakapan dan keterlibatan karena berasal dari sejarah hubungan kekuasaan yang tidak setara. MMA juga merasa dibayangi oleh AIM dan intelektual asli. Akhirnya, pertemuan mengungkapkan pandangan dunia maju dengan MMA-yaitu, yang semuanya terkait dan bahwa kompleksitas ini dapat karena itu hanya dapat dipahami melalui pengalaman ritual.

Proyek Garner terbatas pada studi kasus lokal dari pertemuan di Reservasi Rosebud, dan terpusat berfokus pada keterlibatan MMA ini dalam pertemuan. Untuk menempatkan studinya historis, Garner mengacu pada berbagai sumber untuk mewakili kelangsungan pandangan dunia Lakota dari waktu ke waktu. fokusnya pada "pandangan dunia dan etos maju oleh peserta MMA selama MMcm" dapat diringkas menggunakan istilah Lakota, oyasin mitakuye, "kita semua terkait" (16). pandangan dunia ini dibentuk oleh jaringan kekerabatan dan kewajiban timbal balik. Memahami pandangan dunia ini membutuhkan pengalaman yang diperoleh melalui praktik ritual.

Pendekatan metodologis Garner, yang ia mengidentifikasi sebagai adat-sentris, menggabungkan kerja lapangan etnografi dan analisis arsip. Dialog MMcm unik karena peran utama yang dimainkan oleh MMA, yang bersikeras pertemuan disimpan, diterjemahkan, dan ditranskrip. Pendekatan teoritis kritis Garner menempatkan pendekatan adat yang berpusat dalam percakapan dengan pendekatan Barat dan pandangan. Misalnya, hak dia perspektif peserta Lakota dari MMA sebagai mediator budaya. Keinginan MMA untuk membantu non-Pribumi lebih memahami budaya asli dibentuk oleh dinamika kekuasaan historis terletak dan seimbang. metode penyelamatan antropologi dari awal abad kedua puluh dan metode sejarah lisan dari tahun 1960-an dan 1970-an yang bermasalah karena mantan agen asli diberhentikan dan yang terakhir sering terlibat hubungan kekuasaan yang tidak setara. Garner tidak ingin mengabaikan kritik ini metodologi sebelumnya, tapi akan lebih fokus pada upaya kolaboratif yang membuat karya-karya ini mungkin. Dia mengidentifikasi keinginan oleh beberapa orang asli untuk menyampaikan sudut pandang Berasal non-Pribumi sebagai ungkapan lembaga asli. kesadaran Garner kelemahan dalam metodologi sebelumnya mengungkapkan keprihatinannya dengan agen asli, dan menempatkan bukunya dalam konteks sejarah panjang jenis usaha kolaboratif. Garner memahami bahwa peserta MMA tidak korban pasif; dia jelas mengungkapkan pemahaman mereka tentang sejarah dan kritik mereka modernitas dan hilangnya budaya. pekerjaan Garner diinformasikan oleh pendekatan sosiologis Avery Gordon tentang bagaimana kondisi sejarah bentuk hidup realitas dan nilai "pengetahuan ditundukkan" (10-11). Fokus adat-centric Garner juga bekerja dengan baik dengan pendekatan interpretif Clifford Geertz, yang berfokus pada mencoba untuk melihat agama melalui mata praktisi.

Garner menggunakan terbatas kumpulan data untuk bahan sumber nya. sumber utamanya terbatas pada rekaman audio MMcm dan transkrip rapat. Sumber-sumber ini menawarkan epistemologi adat, perspektif lokal, dan sumber daya yang kaya di Lakota agama. proyeknya didasarkan pada pembacaan dekat transkrip ini, tetapi analisis tekstual nya sumber-sumber terbatas. Dia telah mendengarkan beberapa, tapi tidak semua rekaman, untuk mendapatkan rasa bagaimana pertemuan dilakukan dan memastikan transkrip akurat mencerminkan pertemuan. Dia hanya menggunakan produk akhir dari transkrip, yang hanya mencerminkan bagian bahasa Inggris dari percakapan, bukan Lakota. Terjemahan bahasa Inggris yang diberikan oleh pembicara Lakota, meskipun, yang menunjukkan keterlibatan peserta MMA 'dalam proses transkripsi. Beberapa kesenjangan dalam kaset dan transkrip membuat bahan sumber nya tidak lengkap dan bermasalah. kesenjangan ini adalah hasil dari kesalahan manusia dan sulitnya pengarsipan jenis bahan. Dia mengakui bahwa analisisnya Oleh karena itu tidak lengkap, dan dia meminta orang lain untuk terlibat dengan sumber-sumber arsip. Secara keseluruhan, Garner berpendapat bahwa kaset ini dan transkrip mewakili deposit kaya akhir abad ke-20-pemikiran Lakota.

Garner mengatur buku tematis untuk lebih mencerminkan kompleksitas dan keterkaitan topik dianalisis. Struktur tematik menjalin bersama isu-isu politik, sosial, dan agama. Chapter One bertindak sebagai pengantar, menyediakan banyak konteks dan latar belakang informasi untuk buku. Sikap terhadap kolonisasi dan aktivisme yang berubah pada saat pertemuan-pertemuan ini. Knee pendudukan Terluka di Reservation Pine Ridge dimulai segera setelah pertemuan awal. Para aktivis di Wounded Knee berbagi budaya umum dan sejarah yang sama penindasan dengan tetangga Rosebud mereka. AIM dan MMA khawatir dengan cara untuk membantu komunitas lokal mereka. Untuk kelompok ini, masa depan Lakota yang dipertaruhkan. Kolonialisme memiliki efek mendalam pada Lakota realitas material, serta identitas Lakota dan kebanggaan. AIM dan MMA kabur politik, sosial, dan agama dalam upaya mereka untuk mengeksplorasi apa artinya menjadi Lakota. Kedua kelompok menempatkan Lakota agama di pusat pendekatan aktivis sosial masing-masing. Namun kedua kelompok berbeda secara substansial. Strategi AIM adalah publik, militan, dan kekerasan, sedangkan MMA mencoba untuk membangun hubungan dengan orang-orang terlibat dalam penindasan mereka dengan berbagi pengetahuan dan pengalaman. Pengalaman hidup dan demografi dari kedua kelompok juga menyimpang. anggota AIM berasal dari berbagai kelompok bangsa asli; mereka masih muda, perkotaan, dan terutama penutur bahasa Inggris. anggota MMA, di sisi lain, yang mengalami spesialis ritual; mereka lebih tua, dari reservasi, dan terutama Lakota speaker. AIM adalah gerakan asli nativistik dan panethnic. MMA adalah kelompok yang dipraktekkan Lakota kebajikan di tempat tertentu dan di tengah struktur kekerabatan yang lebih besar.

Setelah bab kedua berfokus pada isu-isu metodologis, Bab Tiga melalui Enam berhubungan langsung dengan MMcm tersebut. Mereka telah tumpang tindih tema yang fokus pada hubungan dan pertukaran antara peserta MMcm. Struktur bab dan pertukaran di pertemuan mewakili "jaringan yang rumit dari hubungan" (21). Bab Tiga memperkenalkan MMA dan sejarahnya, dan menyajikan biografi singkat tentang peserta MMA yang dipilih. Bab ini mengkaji irama dialogis pertemuan. Peserta menyadari bagaimana mereka historis terletak, dan sulitnya melestarikan dan menyajikan pengetahuan budaya. Bab ini berfokus pada bagaimana peserta MMA melihat diri mereka sebagai "duta budaya" yang terlibat dalam negosiasi makna (77). Mereka melihat partisipasi mereka dalam MMcm sebagai perluasan dari peran mereka sebagai spesialis ritual karena kedua kegiatan yang terlibat interpretasi.

Bab Empat berfokus pada khalayak yang lebih luas. Garner menunjukkan bagaimana MMA membantu untuk mempengaruhi orang-orang di luar ruang pertemuan MMcm tersebut. Mereka membahas isu-isu yang lebih luas tentang kolonialisme dan penindasan, dan menganjurkan untuk dunia yang lebih inklusif dan saling berhubungan berdasarkan kekerabatan dan balasan. Para peserta MMA merasakan momen kesempatan dan ingin mengambil keuntungan dari itu untuk mengekspresikan pandangan mereka dan pengaruh orang lain.

Bab Lima berfokus pada pandangan dunia MMA melalui pemahaman "pipa" (22). Para peserta MMA digunakan cerita pipa untuk menghubungkan dunia ini ke dunia supranatural; peserta MMA juga melihat diri mereka sebagai mediator antara dunia ini dan supranatural. Bab ini mengkaji serta penekanan MMA pada pengalaman, termasuk praktek ritual sebagai cara memperoleh pengetahuan.

Bab Enam menganggap pentingnya MMA ditempatkan pada pengalaman pribadi, peran dan kelangsungan ritual, dan partisipasi lanjutan dalam ritual. Garner berpendapat bahwa peserta MMA percaya bahwa pemahaman terutama berasal dari pengalaman daripada pengetahuan konseptual. Dari sudut pandang ini, itu pengetahuan yang didapat melalui pengalaman, khususnya pengalaman ritual, yang paling penting untuk mencapai pemahaman.

Bab Tujuh bertindak sebagai kesimpulan singkat untuk buku. Ini berfokus pada pembubaran MMcm, merangkum kontribusi dari MMA, dan meneliti bagaimana pendekatan adat-centric berguna.

Garner mengakui bahwa ada sejarah panjang berbagai bentuk aktivisme asli. AIM dan MMA aktivisme baik mencerminkan aktivisme sosial yang lebih luas dari tahun 1960-an Amerika. Garner berpendapat bahwa "AIM-centric fokus" pada kegiatan militan mengaburkan sejarah aktivisme dan strategi alternatif oleh kelompok lain (14). Selanjutnya, membingkai kelompok aktivis sebagai revitalisasi pemikiran asli dan praktek mengaburkan kontinuitas, melanggengkan narasi kerugian, dan gips aktivisme sebagai tindakan pemulihan. Sebaliknya, Garner berpendapat untuk keterlibatan yang lebih bernuansa dengan MMA dan kelompok aktivis lainnya. Tidak ada satu cerita kolonialisme. Berfokus pada narasi tunggal kolonialisme merata dinamika budaya yang kaya, meminggirkan sejarah panjang aktivisme, dan menundukkan pengetahuan lokal.

Untuk peserta Lakota dari MMA, perhatian utama MMcm adalah "transmisi nilai-nilai Lakota dan menjelaskan 'sistem dipercaya layak'" sebagai sistem budaya fungsional dan sepenuhnya terbentuk (16). Buku ini meminta perhatian dan berusaha untuk menafsirkan pentingnya pengetahuan lokal. Garner menempatkan pengetahuan peserta MMA 'dalam sejarah panjang dan terus-menerus dan menggunakan peserta MMA di MMcm sebagai penghubung antara hidup pengetahuan sejarah dan visi dari masa depan Lakota. MMA, sebagai Garner menunjukkan, terdiri dari orang-orang yang kompleks dengan berbagai tanggapan terhadap keadaan sejarah yang berbentuk hidup mereka. Sepanjang MMcm, MMA membahas keyakinan dan praktik yang menindas mereka dan seluk-beluk realitas mereka hidup. Dengan merangkul kompleksitas MMA ini, Garner berfokus pada "kemampuan kreatif" penduduk asli 'untuk membuat makna pada istilah mereka sendiri (13). Ini adalah lensa yang penting yang akan digunakan untuk melihat MMA dan berbagai tanggapan dalam proses pembuatan makna. Garner menjelaskan bahwa MMA tidak korban dan kisah mereka itu bukan salah satu dari hilangnya budaya. Sebaliknya, mereka adalah kisah pembentukan identitas aktif, imajinatif, dan kreatif berkaitan dengan visi mereka untuk masa depan masyarakat.

Di luar spesifik dari studi kasusnya, analisis Garner memberikan kontribusi untuk pemahaman yang lebih baik dari proses pembuatan makna dan pembentukan identitas. Penelitian ini berguna untuk menunjukkan bagaimana membuat koneksi antara studi kasus tertentu dan konteks sejarah sebelumnya dan interaksi. Dengan termasuk banyak suara ilmiah dalam analisisnya, kerja Garner dapat membantu para sarjana lebih memahami lensa yang berbeda dengan yang mendekati peristiwa sejarah. Selain itu, dia "konsentris lingkaran pendekatan" merupakan metode pengorganisasian yang efektif dan perangkat heuristik untuk menyoroti tema berulang dan menghubungkan bagian yang berbeda dari analisis nya (160) - meskipun kompleksitas struktur nya dapat mencegah beberapa pembaca kurang didasarkan pada peristiwa sejarah periode. Karyanya memiliki potensi untuk mengubah cara para sarjana menerima pengetahuan budaya asli yang sah dan berharga, memeriksa kontinuitas budaya pengalaman, menafsirkan keterlibatan asli dengan modernitas, dan melihat berbagai perspektif dan hubungan sama-sama valid.

Memproduksi kebebasan beragama Amerika seperti yang Anda maksud itu

Andy McKee

Produksi Finbarr Curtis dari Amerika Kebebasan Beragama merupakan eksplorasi yang sangat baik dari kebebasan dan batas-batasnya. Seperti Mike Graziano dan Sarah Dees telah mencatat, buku ini adalah kumpulan esai tentang potongan-potongan dari kebebasan beragama Amerika. Curtis menggunakan fragmen tersebut ditarik dari bingkai agama Amerika yang lebih luas untuk menyorot "pekerjaan yang diperlukan untuk menghasilkan kebebasan beragama" dalam pernah memperluas pasar bebas, kekuatan meningkatnya privatisasi, dan sistem pengawasan dan pengendalian. Curtis berpendapat, "Konflik ini tidak apa yang terjadi ketika agama sudah terbentuk berbenturan satu sama lain dalam kehidupan publik; Konflik membuat agama "(2). Curtis menilai kewajaran jelas menghasilkan kebebasan beragama Amerika ke titik, saya pikir, kurang terhadap kualitas menipu dan lebih ke arah kontraksi dan absurditas.

Ke seri dirakit konflik, Curtis ingin mempertimbangkan "pekerjaan yang dibutuhkan untuk menghasilkan kebebasan beragama" (2). Ini adalah ide ini bekerja, menghasilkan sesuatu, itu adalah nilai sebenarnya dari esai Curtis. Curtis, singkatnya, berkaitan politik yang mendasari bagaimana, apa, dan mengapa sesuatu bertekad untuk memegang nilai baik sebagai pribadi atau publik dalam kerangka kebebasan beragama. Ini koneksi, patah tulang, dan perkelahian, apalagi, "meneliti bagaimana kebebasan bisa memaksa orang untuk membuat pilihan atau memungkinkan mereka untuk menghindari membuat pilihan." Memang, apa yang terjadi ketika seseorang kebebasan elses membuat orang tidak nyaman dan kekerasan? Apa jenis individualisme yang diterima dan diterima bila daya organisasi dan birokrasi negara mengambil alih Anda, dan Anda, dan Anda?

Untuk Curtis, menjadi tidak nyaman mendasari kesewenang-wenangan menentukan apa yang penting (dan apa yang tidak dihitung) sebagai kebebasan beragama. Hal ini mungkin paling terlihat di mana peta Curtis keluar ketegangan antara tindakan individu dan kekuatan sosial kolektif. Dalam bab satu tentang Charles Finney, Curtis berpendapat bahwa Finney adalah "tidak tertarik dalam kebebasan demi kebebasan ini" (7). Sebaliknya, di Curtis rendering, Finney adalah sebanyak tertarik pada kekuatan kebangkitan untuk memberikan pengawasan sosial karena ia dengan konversi individu. Sebagai Curtis berpendapat, "kebebasan beragama individu, maka, tidak di ruang pribadi dihapus dari kehidupan publik tapi fokus pengawasan, disiplin, dan keamanan" (13). kebebasan beragama hanya bisa ada jika dinyatakan dalam, diukur, lingkungan masyarakat dikendalikan. Sementara kebangunan rohani dan konversi agama diproduksi dan diawasi kebebasan individu, mereka juga dipengaruhi bagaimana Finney dipahami perannya sebagai penghasil norma-norma sosial di mana konversi individu masuk akal dan merasa benar. Curtis sini menyimpulkan, "Kebangunan rohani yang dihasilkan orang tidak melalui paksaan tapi dengan membebaskan orang-orang dari diri mereka sendiri" (26). Bermain timbal balik antara perasaan individu dan tatanan sosial melandasi argumen kebebasan dipertaruhkan dalam narasi Curtis yang lebih besar.

Berikutnya tiga studi, menampilkan Louisa May Alcott, William Jennings Bryan, dan D.W. Griffith, melanjutkan thread ini sentimentalisme, kepekaan, dan liberalisme diproduksi dengan dan dalam perekonomian. Curtis menggunakan masing-masing untuk mendorong bagaimana pemahaman tentang batas-batas kebebasan beragama keduanya mudah dibentuk dan samar-samar, tergantung pada kapan dan bagaimana pemahaman ini sedang digunakan. Dalam setiap kasus, apalagi, ada rasa bersama nostalgia untuk "masa lalu lebih benar." Hal ini, tentu saja, hal tepat waktu untuk memikirkan diberikan momen politik kontemporer kita. Dalam bab empat di Griffith The Birth of a Nation (1915), misalnya, ketegangan antara pemahaman individu dan kolektif kebebasan bergantung pada pemahaman tindakan Klan sebagai melampaui batas dari pemerintah federal Amerika. Saat ia mencatat tentang kedua Birth of a Nation dan Intoleransi (1916) "Griffith mempekerjakan retorika akrab yang menyerang Amerika Afrika sekaligus menyangkal permusuhan rasial yang jelas. karakter putih di Griffith melihat diri mereka bukan sebagai kuat tetapi sebagai korban dari latihan tidak sah otoritas "(70). menjadi korban rasialis ini menghasilkan krisis kedaulatan di mana pemahaman dari Amerika terpadat, "The People", jika Anda mau, beroperasi sebagai alat sepadan (tidak seperti kebebasan beragama Curtis ') yang berfungsi untuk memperkuat yang dianggap sebagai warga negara yang tepat dan yang dikecualikan. Upaya ini untuk menentukan orang yang tepat dan personhoods adalah pada layar penuh untuk sisa buku. Jika inheren bertentangan "Orang" yang secara historis membuat "The People" dari Amerika Serikat secara keseluruhan kolektif adalah mustahil untuk menentukan, individu yang berperan di sini dikenai pernah semakin kemungkinan definisi. Di sini, di sana, dan di mana-mana, diproduksi produksi yang dihasilkan orang tertentu.

Dalam semua, buku ini menunjukkan bahwa kebebasan beragama adalah, dan selalu berfungsi untuk membantu masyarakat struktur. Daripada memikirkan masalah definisi, bagaimanapun, analisis dan contoh Curtis menyediakan model specular pemeriksaan kompleksitas kehidupan Amerika dan kebebasan Amerika. Dengan cara ini, krisis untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya-benar-agama kebebasan mengungkapkan lebih lanjut tentang sistem di mana Amerika telah bekerja daripada tentang keterangan dari individu-individu di sini baca bahasa Inggris di SINI

Memang, Curtis berdiam dalam fragmen hubungan ini terbentuk antara persyaratan agama swasta dan publik. Sementara masing bab buku ini mungkin paling dibaca sebagai studi kasus, memikirkan mereka sebagai fragmen, sebagai bagian menyinggung, tetapi tidak pernah memberi, beberapa utuh, baik berguna dan diperlukan. Seperti Curtis menulis dalam kesimpulan, "Amerika tidak menambahkan." Saat ia cerdas menyinggung seluruh pekerjaan ini, mungkin tidak pernah dimaksudkan untuk.