Sekularisme, Kebebasan Beragama, dan Politik global: a CFP

Charles McCrary

Komisi Tenggara untuk Studi Agama (SECSOR), wilayah tenggara dari AAR, baru-baru ini dirilis panggilan untuk kertas (karena 1 Oktober). Aku membawa ini untuk perhatian Anda untuk beberapa alasan, yang semuanya dimaksudkan untuk mendorong Anda untuk menyerahkan kertas. SECSOR di Raleigh, NC, tanggal 3-5 Maret 2017. Scholars dari mana saja, bahkan jika institusi rumah Anda adalah luar daerah, dapat menghadiri dan berpartisipasi. SECSOR selalu waktu yang baik, konferensi kecil yang tidak terlalu kecil, dengan kertas yang baik dan percakapan. Juga, ulang tahun saya sering selama SECSOR, dan tahun depan tidak terkecuali; sehingga, Anda bisa datang ke pesta ulang tahun saya. Dan ada banyak bagian-beberapa besar dari yang diketuai oleh Riah blogger, termasuk Mike Graziano, Andy McKee, Molly Reed, dan blogmeister Cara Burnidge, serta banyak teman dari blog. Tapi alasan yang paling spesifik saya menulis adalah untuk memberitahu Anda tentang bagian baru (er, secara teknis, "konsultasi")! bagian itu, yang rajin mengingini kiriman Anda, berjudul Sekularisme, Kebebasan Beragama, dan Politik global.

Berikut adalah panggilan untuk kertas:

"Proposal dari setiap perspektif disiplin atau metodologis pada topik terkait sekularisme, kebebasan beragama, dan politik global dipersilakan. Kami sangat tertarik pada proposal yang berkaitan dengan (1) peran kebebasan beragama dalam hubungan internasional dan kebijakan luar negeri; (2) rekening kritis 'kebebasan' atau 'agama' dalam produksi 'kebebasan beragama;' (3) konseptualisasi dan konsekuensi dari masyarakat dan swasta; (4) wacana kebebasan beragama dalam perdebatan historis atau kontemporer tentang pengungsi. "

Finbarr Curtis dan saya adalah kursi bagian, dan kami akan senang untuk memiliki kiriman Anda. Jika Anda memiliki pertanyaan, jangan ragu untuk email kami. Untuk menyerahkan, gunakan formulir pengajuan proposal bagus baru SECSOR, tetapi Anda bisa email kami di samping. Kami berharap untuk memberikan kesempatan bagi percakapan interdisipliner dan analisis topik-topik yang bersangkutan. Kami sangat tertarik sarjana yang bekerja pada topik di luar Amerika Serikat, tetapi banyak Amerika studi agama sarjana bekerja pada mata pelajaran pas. Pada tahun lalu, Riah telah menerbitkan beberapa ulasan Beyond Kebebasan Beragama Beth Hurd (di sini dan di sini) dan Anna Su Pengekspor Freedom (di sini, di sini, di sini, dan di sini), dan segera akan menerbitkan tiga tanggapan untuk buku baru Finbarr ini, Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama. Jika Anda ke hal-hal seperti itu, kami menjadi orang-orang seperti Anda. Kami berharap untuk mendengar dari Anda! Sampai jumpa di Raleigh.

Apakah Kebebasan Beragama Tidak Benar Bagi Anda?

Ini adalah yang pertama dari tiga tanggapan untuk Finbarr Curtis Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama (NYU, 2016). Hot off menekan, buku ini memiliki banyak untuk mengatakan kepada para ahli agama Amerika. Mencari tanggapan dari Sarah Dees dan Andy McKee akhir bulan ini.

Michael Graziano

Dalam Produksi Amerika Kebebasan Beragama, Finbarr Curtis mengumpulkan koleksi studi-sebagai kasus beragam seperti Louisa May Alcott, Malcolm X, dan Hobby Lobby-untuk melihat bagaimana "ekonomi kebebasan beragama membahas kekuatan institusional yang mendefinisikan, memproduksi, dan mendistribusikan diperebutkan sumber daya sosial dalam kehidupan Amerika "(3). Dengan kata lain, Curtis ingin melihat bagaimana kebebasan beragama akan berkumpul dan dipahami dengan cara yang telah mempengaruhi menteri, penulis, politisi, perusahaan, dan embrio.

Setiap studi kasus menggambarkan bagaimana berbagai kelompok telah memahami kebebasan beragama menjadi masalah yang berbeda dan solusi dalam kehidupan Amerika. Apa jahitan bab ini bersama-sama adalah fokus bersama pada hubungan antara kehidupan publik dan swasta. Curtis menulis:

Jika ada tema umum tunggal, itu adalah bahwa sementara kebebasan beragama sering menjanjikan pembebasan individu dari kendala sosial, ini adalah kebebasan satu hal tidak dilakukan. Tidak ada hal seperti kebebasan bersyarat yang ada di luar kehidupan sosial. Sebagai ekonomi kebebasan beragama memproduksi, mendistribusikan, dan menantang tatanan sosial yang berbeda, itu alamat kontradiksi antara janji-janji formal kebebasan beragama dan latihan praktis kebebasan (5).

Pembaca yang mendekati buku ini berharap untuk, narasi sintetis komprehensif kebebasan beragama di Amerika akan kecewa. Curtis tidak melakukan hal ini (atau, seperti yang ia membuat cukup jelas, apakah dia berniat untuk melakukannya). Sebaliknya, buku ini berfungsi sebagai konsep bukti-untuk mempelajari ini "ekonomi kebebasan beragama" pada saat-saat diskrit dalam sejarah Amerika.

Untuk Curtis, agama dan kebebasan beragama adalah konsep yang koheren hanya karena kita mengharapkan mereka untuk menjadi (167). Individu tidak agen mandiri secara bebas membuat pilihan rasional tentang agama di pasar spiritual, melainkan orang yang beroperasi di dalam konteks dibentuk oleh lembaga dan kelompok masyarakat strategis navigasi publik dan swasta. Jika Anda tidak yakin apa artinya ini dalam praktek, kabar baiknya adalah bahwa Curtis disengaja dan reflektif dalam pilihannya. argumennya secara hati-hati dan sabar dipetakan. Tidak sama sekali tidak berhubungan: Curtis adalah, sebagai aturan umum, sangat tertarik pada Anda (dan Anda, dan Anda).

Curtis mengambil tokoh akrab dalam sejarah agama Amerika (seperti Charles Finney, William Jennings Bryan, Malcolm X) dan angka-angka yang muncul dalam program survei mungkin kurang dari yang seharusnya (seperti Louisa May Alcott, DW Griffith, Al Smith) dan menafsirkan mereka melalui ekonomi dari kebebasan beragama untuk reorientasi hubungan masing-masing tokoh untuk kebebasan, agama dan sebaliknya.

Apa yang harus dilakukan, misalnya, dengan "dua masalah Bryan"? Cara memperbaiki sebelumnya William Jennings Bryan sebagai juara progresif massa pekerja dengan kemudian konservatif reaksioner sehingga poten fiksi dalam Mewarisi Angin (1960)? Atau, dengan kata lebih blak-blakan dari buku tidak, mengapa Bryan berhenti menyukai kebebasan? Curtis menggambarkan karir Bryan sebagai salah satu yang "menggambarkan ekonomi alternatif di mana abstraksi kuantitatif diberi bobot kurang dari simpati kalangan yang bekerja badan" (45). Curtis membuat argumen yang menarik tentang "keyakinan Protestan" Bryan untuk mempersulit argumen terbaru tentang model Protestan-centric sekularisme dan kebebasan beragama dalam sejarah Amerika.

Al Smith stamp, issued 1945

Untuk uang saya, meskipun, buku hits langkah dengan Al Smith. Curtis mengambil "paradoks" dari Smith-progresif dengan ikatan politik mesin, seorang Katolik yang berpendapat untuk pemisahan gereja dan negara-dan berpendapat bahwa Smith melihat hal ini sebagai saling memperkuat ketimbang saling bertentangan. Hal ini karena, sebagai Curtis menunjukkan, Smith memahami bagian-bagian dari identitasnya untuk mendukung panggilan untuk kesetaraan substantif di antara warga negara Amerika, di bawah pemerintahan "sekuler" di mana setiap warga negara memiliki akses yang sama terhadap lembaga pemerintah.

Komitmen Smith untuk kesetaraan substantif melampaui kebebasan beragama untuk kehidupan ekonomi dan sosial. Smith menggunakan gereja-negara pemisahan argumen-biasanya digunakan oleh Protestan terhadap Katolik-yang menunjukkan bahwa komunitas agama minoritas (khususnya yang berharga identifikasi dan perilaku komunal atau kelembagaan) didiskriminasi oleh Amerika Protestan. Dengan kata lain, adalah mungkin bagi pemerintah sekuler jika subset tertentu warga dikeluarkan dari kehidupan publik karena keyakinan agama mereka? Smith, sebagai menjalankan Katolik presiden pada tahun 1928, berpikir tidak:

Pemahaman Smith tentang kebebasan beragama tidak dikurangi menjadi pilihan individu; itu termasuk loyalitas kelembagaan dan komunitarian. Sebuah konsepsi kebebasan yang bercerai dari realitas kekuasaan kelembagaan akan politik tidak relevan. Dengan kata lain, komitmen yang serius untuk kebebasan beragama diperlukan Amerika untuk menghormati integritas budaya dan agama dari kelompok (106).

kebebasan beragama Smith adalah bukan tentang hati nurani individu, tetapi tentang penerimaan komitmen kelembagaan (termasuk komitmen untuk lembaga keagamaan) di ruang publik. Curtis menunjukkan bahwa ide-ide Smith tentang kebebasan beragama mempersulit argumen tentang hegemoni Protestan selama sekuler dalam kehidupan Amerika. perjuangan Smith memungkinkan Curtis untuk menerangi batas-batas lunak antara individu dan komunal, dan bagaimana kontes lebih dari batas-batas tersebut telah menghasilkan visi kebebasan beragama bersaing dalam sejarah Amerika.

Cara lain untuk mendapatkan di fokus buku, kemudian, adalah dengan bertanya "Apa artinya menjadi seseorang?" Anda mungkin berkonsultasi entri indeks untuk "People," (207). Anda juga bisa mengatakan bahwa, dalam pandangan ini, menjadi seseorang yang akan diproduksi dalam ruang sosial yang berbeda dan melalui pengaturan kelembagaan tertentu: semakin rendah East Side, Nation of Islam, atau laporan triwulanan perusahaan. Jika Anda merasa penasaran bahwa buku difokuskan terutama pada subyek individu menolak argumen bahwa mereka berharga untuk memeriksa terutama sebagai individu, Anda tidak sendirian. Curtis mulai dengan menjelaskan bahwa "buku ini menganalisa pemerintahan di sebuah negara pemerintahan sendiri" dan, 166 halaman analisis kemudian, ia menyimpulkan bahwa "Amerika tidak menambah" (3; 169).

Ini bukan polisi interpretatif keluar. Pada akhirnya, buku ini menunjukkan bahwa definisi sempurna hukum (atau deskripsi ilmiah) kebebasan beragama adalah ilusi. Istilah seperti "agama" dan "kebebasan beragama" yang koheren karena berguna, dalam berbagai konteks, bagi mereka untuk menjadi begitu. Daripada melihat kebebasan beragama sebagai satu hal, kemudian, buku memandang kebebasan beragama sebagai bantuan dalam navigasi sistem sosial yang mengalokasikan sumber daya sesuai dengan ruang publik dan swasta secara hukum diakui.

Setelah berpikir dengan buku ini selama beberapa minggu sekarang, aku datang untuk memikirkan Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama sebagai toolbox dengan yang Anda dapat ide-ide Anda sendiri tentang kebebasan beragama, tune-up terlepas dari jangka waktu atau geografi di mana Anda ' re bekerja. Mereka dari kita berpikir tentang giliran menuju lembaga, terutama yang umum, harus memperhatikan. Saya menemukan diri saya perlahan membongkar bagaimana saya telah menggunakan kebebasan beragama dalam pekerjaan saya sendiri, dan kemudian menempatkan kembali bersama-sama, untuk melihat apa yang ekonomi Curtis kebebasan beragama mungkin lakukan untuk saya. Pembaca harus menyelidiki apa yang mungkin dilakukan untuk Anda juga.

Image Credit: US Postal Service, National Postal Museum (Public Domain).

Amerika Kebebasan Beragama: Selalu menjengkelkan

Sarah E. Dees

Finbarr Curtis Produksi dari Amerika Kebebasan Beragama tidak menawarkan pengenalan yang komprehensif untuk konsepsi dan pentingnya kebebasan beragama dalam sejarah AS. Itu tidak menjelaskan silsilah sejarah langsung dari konsep kebebasan beragama Amerika. Curtis tidak mengusulkan saran untuk bagaimana kita dapat mendefinisikan terbaik "Amerika" atau "agama" atau "kebebasan." Studi kasus yang ia menyajikan-node dalam sebuah web yang kompleks yang melampaui waktu, ruang, sudut pandang, dan kepedulian sosial tertentu -Apakah sendiri tidak mungkin untuk rapi mengikat bersama. Namun buku ini memang menawarkan kontribusi yang menarik untuk percakapan tentang kebebasan beragama di Amerika, kontribusi yang unik menyoroti struktur ekonomi dan kekhawatiran, pengertian tentang kepribadian, estetika dan karya afektif dan kerja, dan ide-ide tentang properti pribadi dan publik. Selanjutnya, The Produksi Amerika Kebebasan Beragama-dengan analisis data di tingkat mikro dan makro dan fokus pada keterlibatan bagaimana tertentu aktor struktur keyakinan 'dengan orang lain-mencontohkan jenis yang unik dari penelitian interdisipliner yang mungkin dalam bidang studi agama .

Sebagai catatan Curtis, kebebasan beragama telah lama menjadi topik yang populer dalam wacana akademik dan publik, dan banyak sarjana baru-baru ini menutup mata penting untuk topik ini. Buku Curtis melengkapi beasiswa terakhir yang menantang penaikan unreflective kebebasan beragama, termasuk Winnifred Fallers Sullivan Tidak Mungkin Kebebasan Beragama (2005), Tisa Wenger Kami Memiliki Agama (2009), David Sehat The Myth of Amerika Kebebasan Beragama (2010), dan Kebebasan Elizabeth Shakman Hurd luar Keagamaan (2015). Curtis akan setuju dengan ulama ini di bahwa ia tidak berpikir itu mungkin untuk mengartikulasikan salah satu bentuk kebebasan beragama, dan ia menunjukkan bahwa aktor yang berbeda telah ditarik pada atau dikerahkan ide-ide tentang kebebasan beragama untuk mendukung tujuan yang berbeda. Namun Curtis mempersulit gagasan kebebasan beragama dengan cara yang berbeda dengan berfokus pada ekonomi sosial yang menghasilkan kebebasan beragama. Sementara teks di atas adalah sebagian besar berkaitan dengan pendekatan politik dan hukum untuk mendefinisikan kebebasan beragama, Curtis berusaha untuk memperluas diskusi ini dengan yang lain, bidang yang lebih luas produksi budaya dan kekuasaan.

There are only so many pieces of pie

Seperti judulnya, Curtis berkaitan dengan ekonomi kebebasan beragama. Curtis mempekerjakan ekonomi jangka dalam arti luas; selain menangani tenaga kerja, privatisasi agama, dan religiusitas perusahaan, ia membahas "kekuatan institusional yang mendefinisikan, memproduksi, dan mendistribusikan sumber daya diperebutkan sosial dalam kehidupan Amerika." Pada akhirnya, ia tertarik pada bagaimana perekonomian "menghasilkan orang-orang yang membuat pilihan tentang bagaimana mengatur dirinya sendiri. "Curtis sangat peduli dengan pemerintahan sendiri serta" perlawanan terhadap bentuk dominan pemerintahan. "subyek Curtis berdesak-desakan untuk modal agama dan otoritas, menciptakan dan menegaskan nilai-nilai dan visi masyarakat mereka dan bereaksi terhadap orang lain yang menantang posisi mereka. Curtis berusaha untuk "mengukur dorongan ini dan tarik, kontes atas produksi dan distribusi kekuasaan" (3). Beberapa push ini dan tarik tidak mengambil tempat di pengadilan, dan Curtis tertarik dalam debat politik dan konsekuensi hukum dari keputusan pengadilan tentang isu-isu kebebasan beragama. Oleh karena itu, dua bab terakhir fokus pada isu-isu politik baru-baru ini. Satu menganggap ajaran Intelligent Design di sekolah umum, dan penampilan lain di kasus Hobby Lobby, yang bersangkutan 'penolakan untuk membayar karyawan perusahaan alat kontrasepsi. Curtis juga tertarik pemimpin politik yang tampaknya perspektif bertentangan menimbulkan pertanyaan tentang keterikatan antara agama dan politik. Satu bab berfokus pada William Jennings Bryan, yang banyak sejarawan memuji untuk populisme, tapi mengkritik untuk anti-evolusionisme nya. Dia juga menganggap Al Smith, gubernur Katolik jangka empat dari New York dan 1918 calon Demokrat untuk presiden yang baik produk, dan penantang, pendirian politik.

Louisa May Alcott at work (Public Domain)

Tapi studi kasus Curtis membawa kita melampaui ranah politik. Dua studi kasusnya pertimbangkan pemimpin agama yang signifikan. Pertama, Curtis menganggap pendeta Charles Finney, yang sering dikaitkan dengan Kebangkitan Besar Kedua. Kedua, ia menganggap Malcolm X, yang dikenal karena keterlibatannya dalam Nation of Islam dan kritik blak-blakan rasisme struktural dan liberal yang kebijakannya diabadikan itu. Selain itu, dua studi kasus Curtis memeriksa produsen karya seni yang komitmen moral yang meresap seni mereka. Pertama, ia melihat Louisa May Alcott, yang 1873 Novel Karya menawarkan visi kepribadian yang erat dengan tenaga kerja dan hubungan sosial. Curtis juga membahas pembuat film DW Griffith, yang berpendapat bahwa itu 1915 Film The Birth of a Nation-mana American Civil Liberties Union dikutuk karena penggambaran rasis dari Afrika Amerika dan yang menyebabkan munculnya kembali Ku Klux Klan-akurat menggambarkan viktimisasi putih Southern di tangan Afrika Amerika dan orang Utara putih.

Karena pasal-pasal ini mencakup banyak waktu yang berbeda, daerah, dan tema, sulit untuk menawarkan ringkasan singkat dari apa yang mereka menawarkan, diambil bersama-sama. Namun di setiap bab, pembaca ditantang untuk mempertimbangkan-pada saat-saat yang berbeda dan di berbagai konteks-bagaimana ekonomi sosial menghasilkan ide-ide tentang batas-batas dan penerima manfaat dari kebebasan beragama. Setiap bab menawarkan tampilan bernuansa pada masalah yang signifikan, menantang tafsir dari bagaimana aktor dan acara masuk ke dalam garis waktu sejarah agama Amerika. Pendekatan ini mendorong pembaca untuk berpikir secara mendalam tentang ketegangan di setiap studi kasus. Sepanjang buku Curtis, mengacu pada teknik yang sama untuk karakterisasi-perangkat sastra yang menerangi karakter dengan menggambarkan apa yang mereka lakukan, katakan, dan bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain-dalam deskripsi rinci tentang pelaku, teks, dan perdebatan. Pada kali ini menggelegar; ketika membahas pertahanan Griffith dari film, misalnya, Curtis menekan pembaca untuk memperhitungkan dengan ide-ide yang rasialis pembuat film itu. Sementara mengganggu dalam hal ini, teknik ini memaksa pembaca untuk menghadapi berbagai cara logika kebebasan beragama telah dioperasikan. Selain teknik-teknik sastra, sebuah wryness halus menghidupkan analisis Curtis, dan keyakinan yang sungguh-sungguh dalam keseriusan perdebatan ia menjelaskan jelas dalam buku ini.

Miley Cyrus's 2013 ode to freedom

Ada dua hal tentang buku yang meninggalkan aku menginginkan (dan kemudian telah saya mempertanyakan ini ingin). Pada saat saya pikir sedikit narasi sejarah yang lebih bisa membantu untuk membingkai makna setiap bab. Sementara saya berpikir bahwa ide-ide kunci yang masing-masing bab dibesarkan yang menarik, aku akan menyukai sedikit lebih penjelasan mengapa Curtis memilih studi kasus tertentu tersebut. Namun, ia tidak secara khusus dicatat bahwa tidak ada satu tema pemersatu yang mengikat semua bab bersama-sama, hanya karena tidak mungkin. "Kebebasan beragama," ia berpendapat, "beradaptasi dan bergeser ke keadaan yang berbeda seperti yang dilakukan oleh berbagai jenis orang" (164). Contoh ia memilih menunjukkan bahwa konsep kebebasan beragama cukup lunak, yang dibenarkan menantang upaya kita untuk rapi menilai itu.

Buku ini merupakan kontribusi penting untuk beasiswa pada kebebasan beragama dan sejarah agama Amerika, dan sarjana agama, hukum, politik, ekonomi, dan etika harus merasa berguna. Secara umum, pasal lakukan menganggap pengetahuan umum pembaca tokoh dan konteks sejarah; untuk alasan ini, teks kemungkinan terlalu canggih bagi mereka memulai studi mereka dari sejarah agama Amerika atau kebebasan beragama. Yang sedang berkata, saya berpikir bahwa buku ini menawarkan serangkaian menarik topik bagi siswa untuk mendiskusikan, bahkan di tingkat sarjana, dan saya berpikir bahwa itu bisa memicu percakapan kaya di kelas. Setelah diajarkan beberapa iterasi dari kursus berjudul Kebebasan Beragama dan Diskriminasi, saya bisa membayangkan menugaskan bab dari buku Curtis diselingi dengan teks-teks lain yang menawarkan konteks yang lebih historis. Ini dapat mencakup buku Sehat, John Corrigan dan Intoleransi Agama Lynn Neal di Amerika: Sejarah Dokumenter, dan / atau Heretics Amerika Peter Gottschalk: Katolik, Yahudi, Muslim, dan Sejarah Intoleransi Agama, yang semuanya dari yang saya telah digunakan dalam program saya.

Secara keseluruhan, buku ini merupakan kontribusi provokatif wacana tentang kebebasan beragama Amerika. Saya berharap untuk percakapan yang buku menghasilkan, dan saya menghargai contoh set untuk, studi interdisipliner unik dalam bidang studi agama.